八荣八耻演讲稿 篇1
拥抱美好的明天
演讲人：周杰
尊敬的领导人，老师和学生们，大家好！
今天我演讲的题目是《拥抱美好的明天》。
一个国家有什么样的孩子，有什么样的未来。
要让中国特色社会主义事业永葆活力，蓬勃发展，一件根本性的大事，就是要教育青少年一代树立是非分明的社会主义荣辱观，让他们从学会做人做起。
教师要为人师表。在青少年眼中，教师往往是他们的榜样。我们一定要充分认识自己在培养青少年成长中肩负的光荣责任，针对当代青少年的特点和思想品德建设的实际，用富有创造性的鲜活形式，将“八荣八耻”引进课堂，作为思想品德教育的重要内容。
广大教师要以身作则，教书育人。
做为教师，我们更应该认清热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间的荣辱界限。形成真正科学的人生观和价值观，真正使教师如雨露，润物无声。 要让学生懂得诚信，遵守诚信，教师必须先做出诚信的榜样。
只有不断完善自己的人格，才能配得上当老师。
“不以善小而不为，不以恶小而为之”，今天，我们仍然应把这千百年来的古训当作指引我们行动的准绳。我们的教师必须带头做表率，提高自身修养，培养学生健全的人格。
知荣知耻，是为人之道；知荣知耻，是为师之道；知荣知耻，是正世风之道。让我们携道德之宝，提高教师德道德修养，唱响时代的旋律，拥抱更加美好的明天！
我的演讲到此结束，谢谢大家！
2006年11月3日
八荣八耻演讲稿 篇2
“八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、利益经济、信用经济和法制经济。
“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。
“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。
在我们的社会里，对与错、善与恶、美与丑的界限是不能混淆的。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。***同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个共产党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。
一个时代有自己的精神时尚。“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时
同学们，什么样的事情是光荣的，有脸面的，什么事情是不光荣的，丢人的，这也许是我们懂事时起就不断思考的问题。中国有句谚语：人有脸，树有皮。
也就是说做人要讲脸面，脸面问题实际上就是做人的品格问题。我们需要学校学习，最根本的是找出问题所在。我们学校的校训是“敦品励学”，“敦品励学”语出清学者梁章钜《归田琐记谢古梅先生》。
他把敦品励学作为评价具有儒者风范、高尚品格的人。1909年，时任衢郡中学堂监督的汪张黻先生，题写“敦品励学”匾额悬挂于学堂门口，作为办学宗旨，“敦品励学”遂成为我校校训。作为校训，他总是敦促我们献身于高尚的道德修养领域，努力学习。
81届校友赠给学校的文化石上刻有文天详的砚铭：“砚虽非铁难磨穿。心虽非石如其坚，守之弗失道自然。
”这是古代儒者风范高尚境界的一大写照。
那么，在现代社会，在社会主义市场经济条件下，我们讲“敦品励学”，它的内涵应该是怎么样呢？3月4日，国家主高席在看望出席全国政协十届四次会议的委员时指出，在我们的社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这一概括精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，是中国传统美德和时代精神的完美结合。
我想也就是我们现在讲“敦品励学”的全部内涵吧
同学们，在悠悠的历史长河中，无论历经多少沧桑巨变，我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求。多少为生民立命的志士仁人，多少死而后已、舍命为人的忠义之士，多少好学向上，成就事业的文人学者，多少温良恭俭、勤劳质朴的苍苍蒸民。都成为民族传统的化身，正是这种精神传统造就了中华民族千百年来的丰功伟绩，使我们民族得以生生不息、繁荣昌盛。
我们衢州一中坚持“敦品励学”，也就是要传承我们伟大的传统，弘扬时代精神，培养一代又一代的风流人物。讲“八荣八耻”，树高尚品德，是我们的责任。
爱祖国为荣，害祖国为耻；以服务人民为荣，以离开人民为耻；我们应该以崇尚科学为荣，以无知为耻；以勤奋为荣，以安逸为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为傲，以见利为耻，忘记公义；以遵纪守法为荣，以违法违纪为耻；以勤奋为荣，以奢侈和欲望为耻。
汲取传统的精华，才拥有牢固的根基；只有体现时代精神，才能引领时代风尚。
***同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同时代、不同民族、不同世界观、人生观和价值观的人有不同的荣辱观。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。
社会主义荣辱观回答了社会主义社会的荣辱问题。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。
每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。
“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。
“八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是利益经济、利益经济、信用经济和法制经济。
“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基础。
“八荣八耻”展现了现代社会的特性。随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。
在我们的社会里，对与错、善与恶、美与丑的界限是不能混淆的。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。***同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个共产党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。
八荣八耻演讲稿 篇3
随着我国经济和社会的发展，人们道德和价值观念出现了多样化的趋势，现代社会也给予人们道德选择更多的宽容;但宽容并不意味着主次不分，赏罚不明。必须看到，当前社会上存在着一些荣辱不分、是非颠倒的道德行为，甚至出现少数以荣为耻、以耻为荣违背道德准则的现象。这种道德逆流侵蚀了我们社会的主流道德和价值观，导致一些人思想混乱，破坏了良好的社会风气。
因此，我们不仅要加大“八荣八耻”的宣传教育力度，而且要在制度规范的建立方面下大功夫，使得人们更加知荣明耻、扬荣抑耻，使得社会更加守则有度、规矩分明。
建立良好的社会机制，可以理清是非，使恶者得到应有的谴责，使善者得到应有的赏识。“没有规矩，难以成方圆”。如果缺乏必要的社会机制和规范，便会导致为恶者得不到社会的谴责，反而得益，甚至常得益;为善者得不到社会的赞赏，反而受损，甚至常受损。
从长远来看，我们的社会公德将难以弘扬，甚至扭曲和倒退。古人云：“慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩”。
在构建社会主义和谐社会的进程中，我们应该注重建立践行社会主义荣辱观的制度约束机制，对于违背社会公德的行为，除了在道德、**上给予批判和谴责外，还应当用社会规范、制度甚至法律来约束之。邓小平同志说：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。
”我们要通过一系列规范、制度的建立，用社会制度的约束力，让无德者不敢做坏事，让有德者更好地做好事。规范、制度以及一系列法律机制的建立健全，是促进社会主义荣辱观深入人心、落到实处、社会风气得以扭转的有力保障。
社会机制的建立和完善，为社会道德的发展和人们道德水平的普遍提升提供了有力的支持和保障。“德者，内也。得者，外也。
”荣辱观是由世界观、人生观、价值观所决定的，它不仅需要得到个人的自我确认，更需要得到社会的认同;“荣”是社会赋予的，“辱”也是社会给予的。高尚的人做出道德的行为，是出于内心高尚的道德观念，这种行为应该得到社会的认可和褒奖，应有所“得”;同样，对于那些违背社会公德的人，社会也应该加以批判、制裁，让他们有所“失”。也只有如此，才能激发更多的人去做更高尚的事，也只有如此，“荣”才能得以发扬，“耻”才能得以抑止。
八荣八耻演讲稿 篇4
八荣八耻学习发言
总书记提出的“八荣八耻”是在新形势下，对社会主义核心价值观的鲜明导向，是社会主义道德规范的本质要求，是中华民族美德和时代精神的结合，它涵盖了如何对待祖国、人民、科学、劳动、团结、诚信、法纪、奋斗等当今社会生活的主要问题，具有重要的社会实践指导意义，应当成为全社会人们生活的“座右铭”。
我国具有优良的道德教育传统，并在长期的教育实践中形成了“示人”与“律己”两种最根本、最重要的教育方法。所谓示人，就是用优秀的道德理念教育国人，教育后人；所谓律己，就是用优秀的道德理念要求和约束自己。如果作个比较，“律己”往往比“示人”更直接、更重要。因为只有先“律己”，才可能把自己真正地“武装”起来，使时代的优秀道德理念成为自己的道德观；也只有通过“律己”，先使自己的言行符合优秀的道德要求，才能给别人作出榜样，尤其给下一代作出榜样，使“示人”因为“身教”的作用而更有征服力。因此，今天我们要认真落实总书记提出的“八荣八耻”，必须以“律己”为先，通过“律己”而提高全民的道德水平，进而提升社会主义精神文明建设的水平，实现建设和谐社会的奋斗目标。
用“八荣八耻”律己的前提是知“荣耻”，这就不仅要求人们认真学习、理解、掌握“八荣八耻”的科学内容和深刻内涵，同时要把“八荣八耻”作为基本的是非标准，分清社会生活中具体的“荣”与“耻”。坦率地讲，现实生活中的一些人已经辨不清什么是“荣”，什么是“耻”了，以耻为荣的现象屡见不鲜。因此，知“荣耻”的学习还有必要伴着反思，乃至反省，并要改善心理状况，使人们遇“荣”而高兴；遇“耻”而不耻。如果遇到耻辱都不脸红，就谈不上知“荣耻”了。
用“八荣八耻”律己，最重要的是要践行之，即把它作为自己行为的指导原则。“八荣八耻”是道德观，而道德问题又往往存在于具体的社会生活之中。因此，人们要用“八荣八耻”律己，就必须从每一天每一时做起，从每一件小事做起。实践一再证明，优秀的道德必定是一种良性的约束。因此，践行“八荣八耻”，要求人们终止、防止、制止不道德的言行，同时使自己的行为道德起来。这样长期坚持下去，就可能使自己从“必然王国走向自由王国”，即养成良好的道德自觉和道德习惯。如果大家都这么做了，“八荣八耻”就会在人们心中筑起坚不可摧的道德“长城”。
八荣八耻演讲稿 篇5
我只是麟峰小学的一名学生。我只看到麟峰小学风景的一角。但在我等待的角落里，我也看到了一片劲松。在这片松林里有老师比露珠还早的身影，有老师写好却装起来的假条，有老师蹒跚的脚步，还有老师倾力的付出，更有全体毕业班老师课余时间支撑不了的深深疲惫。也许你会说，她们太累了，可是她们都没有停下脚步，也许你会说她们渐渐老了，可是我分明看到了她们眼睛深处充满阳光！
阳光是责任，无论是清晨还是黄昏；阳光是希望，不管是优等生还是差生；那阳光就是爱，无论老少，她们眼中的阳光充满激情！
教师的职业是用语言播种，用粉笔耕耘，用汗水浇灌，用心勤劳动滋润。对学生充满爱的教师的每一堂课，都仿佛在为学生打开一扇窗，让学生看到一个色彩斑斓的新世界。我听过胡文良的课。他班上所有的知识点都是灵活跳跃的；我也走进徐瑞香的教室。 文化和自我修养渗透到整个教室。
看着他们，我总是希望自己能拥有和阳光一样的眼睛和心情，教育孩子们充满阳光和希望。
这是我们对社会主义荣辱观的最好诠释。为什么我不追求，不付钱，不打架？
为什么不热情、绿色、执着呢？
这也是我的荣辱观——一个普通的老师
八荣八耻演讲稿 篇6
“八荣八耻”是贯彻落实科学发展观的道德支撑树立社会主义荣辱观，是贯彻落实科学发展观不可忽缺的重要条件。没有正确的荣辱观，发展就会失去坚实的道德支撑，偏离正确的方向。因此，十分有必要加强“八荣八耻”社会主义荣辱观教育，为贯彻落实科学发展观提供坚强的道德支撑。
以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观是一个辩证统一、相互联系的有机整体，它本身就是科学发展观的体现。“八荣八耻”是以马克思主义世界观和价值观为指导、以培养社会主义新人为直接目标的道德规范体系。它凸显了坚贞不屈的爱国主义、全心全意为人民服务的奉献精神、团结协作的互助精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的求实精神、遵纪守法的纪律意识、艰苦朴素的阶级本色，这些都是无产阶级先进性的重要特征,为中华民族的优良传统赋予了全新的内容。
践行“八荣八耻”，从根本上说是为了提高人的综合素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，这也是坚持“以人为本”思想的重要内容。“八荣八耻”将依法治国与以德治国有机结合起来，使两者相得益彰、相互补充、相互促进，体现了全面协调发展的思想。它将道德建设与政治建设、文化建设、社会建设融为一体，使社会主义现代化建设的各个方面相互协调、持久发展，体现了可持续的发展思想。
落实科学发展观，关键在于领导干部树立正确的政绩观，关键在于群众树立正确的价值观。而正确的政绩观和正确的价值观**于对祖国的责任、**于对人民的感情、**于对科学的崇尚、**于对工作的热爱、**于对个人利益的正确认识、**于对法律制度的敬畏态度、**于真诚守信的优良品质、**于甘于奉献的奋斗精神。这些优秀的道德品质都必须靠树立和坚持“八荣八耻”的荣辱观，从而使社会主义道德建设更加完善。
当前，由于有的干部缺乏正确的荣辱观，导致有的单位大搞形象工程、政绩工程，讲排场、图阔气，互相攀比，铺张浪费；少数社会成员价值取向扭曲，缺乏诚信，坑蒙拐骗，奉行消费主义，无视环境保护，道德纽带的松弛导致对发展环境和社会公德的破坏。所以，必须在全社会大力开展“八荣八耻”荣辱观教育，使广大干部群众树立起正确的荣辱观，确保社会主义现代化建设又快又好地发展。
八荣八耻演讲稿 篇7
最近，敬爱的胡伯伯火热推出了“八荣八耻”，旨在给社会主义道德风尚的指引新方向，给人民树立新时代的道德标准。内容如下：
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，
以服务人民为荣、以背离人民为耻，
以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，
以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，
以团结互助为荣、以损人利己为耻，
以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，
以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，
以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
但是，中国多年来受意识形态的流毒已深，所以，官方的话语常常表面上看起来冠冕堂皇、无懈可击，实际上含义模糊、可操作性甚小。下面，我就从从实践的角度来谈谈这八荣八耻”。而且，所谈及的都是有歧义而不利于实践的，意思清楚明白的就暂不谈及了。
“以热爱祖国为荣”：“热爱”是一个形容感情的词语，描写的是一种情绪，而非一个动作。大家要知道，情绪是常常变的，而且它往往和动作不相符合，甚至相违背。你热爱一个东西，你既可以对它好、为它付出，也可以伤害它、凌辱它，而最终都可以归结为“热爱”的缘故。父母不是总因为“爱”孩子而打孩子？恋人不也常在“爱”的名义下作出伤害对方的事情吗？所以，一个“热爱”能代表什么？一个“热爱”不更容易为沽名钓誉、信口雌黄之徒所利用吗？
“以危害祖国为耻”：这句话，绝对正确，就是没什么意义。除了从事外交、国际间活动的涉外人员之外，普通人根本不会做到直接涉及国家、直接能让人联想到国家的事情。譬如一个杀人犯，他的出发点是他个人的恩怨情仇而绝不会上升到这种行为扰乱国家治安的高度！一个贪污犯，他的眼光绝不会超出他所辖的权力范围和他所能攀升到的权力范围，接受贿赂的时候他怎会想到和国家有关呢？就算平常人在公共场所吐了口痰，他也不可能深刻反省到他对国家生态环境造成的危害啊！所以，危害国家绝对是耻辱，但是，和大多数人的生活联系不上啊！
“以背离人民为耻”：这句话含义就比较深刻了，可是，如果不细究的话，却等于什么也没有说。“背离”是什么？怎样是“背离”？是背对着人民吗？是远离人民吗？这些行动也够不上是耻辱吧？这多是由个人性格和生活方式决定的，有人就是喜欢一个人呆着安静啊。那么，背离的真正含义是什么呢？就是危害人民！只有危害到人民的利益，才够得上耻辱一说。背离只有当作及物动词用，才能够引发耻辱感。可是，“危害人民”这几个字显得多么触目惊人啊！这几个字与“立党为公、执政为民”的某党宗旨显得多么格格不入啊！所以，只能隔靴搔痒一下，以“背离人民”几个字来借代一下，该懂的人就懂了，不懂的人就接着好好学习这精神吧！
“以崇尚科学为荣”：“崇尚”二字和“热爱”犯了同样的毛病，表达感情的词语怎能作为号召的方向？它们根本不能保证带来预期效果的行动！我们举国都崇尚孙中山先生，可是它的三民主义、宪政精神，谁着手贯彻了呢？我们都崇尚马克思主义和列宁主义，但是谁又敢重蹈公有制和计划经济的覆辙呢？所以，在我国，崇尚是一回事，行动又是另一回事。如果现在再提“崇尚”，是不是要令我们这个民族在言行不一、口是心非的道路上愈行愈远呢？这样，是更道德了呢，还是更不道德了呢？如果能修改一下这个词语，我看倒可以改成“献身科学”，这样才有可实践性，而且也是很合理的，献身科学总比献身名利、地位要光荣伟大得多！
“以愚昧无知为耻”：“愚昧无知”是一个形容词，它形容的是一种生存状态。这个词语多在骂人时候被使用。愚昧无知的现象多存在于我国农村及广大贫困地区，但是，这种无奈的生存状态是他们所可以轻易选择改变的吗？而且，越来越沉重的教育费用，已经将他们的后代越来越推向“愚昧无知”的境地了。对于大多数现在愚昧无知的人，我们应该抱以同情和理解，要知道他们处于这种生存状态并不可耻，更多的是可悲和遗憾。真正可耻的，应该是眼睁睁地造成他们这种生存状态的握有公共权力的人们！
“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”：这就像是一大片多米诺骨牌，只要一块骨牌站不住脚，其他的都要纷纷倒下。法律是良法吗？它的制定和执行得到了大多数人的赞成和有效监督吗？如果说法律的指定和执行都不是善的，那么遵守它也就不是善的了。譬如说，依法纳税是遵纪守法，可是，政府收了税却没有给每个公民以基本的生活保障，公民交这样的税就是只尽义务而不享有权利，这样能是善的吗？还有，政府伙同开发商强行拆迁公民的房屋，他们有没有遵守法律？有没有侵犯到公民的个人权利？所以，对一种法律的遵守要在它是公平、公正的前提下，如果法律的制定和执行过程都悖离了这些基本原则，遵守它，则意味着，不是任人宰割就是为虎作伥！
“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”：首先指出的是，前七荣七耻都是一对反义词，而这一对并不是。而“艰苦奋斗”又与前面的“辛勤劳动”意思相仿了，如要与“骄奢淫逸”反义，用“生活俭朴”一词比较合适。有中国特色的社会主义不是要带领全国人民奔小康吗？可是，现在又提倡大家过艰苦朴素的生活了，这又是演的哪出呢？而且，如果一个社会是发展自由市场经济的，那么，大多数人都是靠自己的辛勤和汗水获得劳动收入的，这样有几个人会舍得过所谓的“骄奢淫逸”的生活呢？而且在公共福利保障几乎为零的情况下，有几个依靠自己双手劳动的人敢过所谓的“骄奢淫逸”的生活呢？实际上，中国目前只有权贵阶层、不劳而获阶层，才能够后顾无忧地过上述“骄奢淫逸”的生活。此荣此耻，是否为我们揭示了中国经济制度的本质并非自由的市场经济，而是由权贵把持的官僚经济呢？
写了这么多，本篇评论所依据的最根本的原则，大家应该可以看出来了。“以……为荣、以……为耻”……所代表的词组应该是及物动词+宾语。否则，以一种对某某东西的情感，以身处的一种状态，来确定一个是光荣还是可耻的，是不是显得有点滑稽和无聊？一个人，应该为他的言行是否端正、是否有利于他人而或荣或耻，而不应该为虚假的形式化的情感、自己无法选择的生存状态、根本不可能做到的事情而或荣或耻。提倡公民新道德没错，可是，这种提倡如果违背了语法和世间常理的基本要求，它最终能够赞美什么？摒弃什么？肯定什么？否定什么？在轰轰烈烈地学习“八荣八耻”的运动开展之前，我们应先清清楚楚地知道“八荣八耻”表达的是什么，如果不能做到这一点，所有对其的学习都将只是流于形式、劳命伤财之举。
“八荣八耻”儿歌新编
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻
红国旗，五颗星，
高高飘扬在空中；
讲团结，求发展，
祖国腾飞似巨龙；
尊历史，学英雄，
中华民族传美名；
危害祖国最可耻，
热爱祖国最光荣。
以服务人民为荣、以背离人民为耻
为人民，献真情，
从小牢记在心中；
爱集体，做好事，
咬定青山不放松；
敬老人，扶弱小，
一片爱心最公平；
背离人民最可耻，
服务人民最光荣。
以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻
多思考，善用脑，
书山有路勤为径；
学科学，反迷信，
练就一身真本领；
有理想，有文化，
服务社会立新功；
愚昧无知最可耻，
崇尚科学最光荣。
以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻
不懒惰，爱劳动，
身边小事做成功；
会自理，能尽责，
有益活动向前冲，
讲奉献，重实践，
克服贪图坏毛病；
好逸恶劳最可耻，
辛勤劳动最光荣。
以团结互助为荣、以损人利己为耻
单是险，独是难，
团结力量护航程；
有困难，大家帮，
助人为乐要倡行，
不损人，不利己；
友爱和谐树新风；
损人利己最可耻，
团结互助最光荣。
以诚实守信为荣、以见利忘义为耻
为人想，为己争，
待人接物要真诚；
心比心，承诺重，（君子诺，最看重）
为人处事守信用；
舍小利，取大义，
胸怀壮志也从容；
见利忘义最可耻，
诚实守信最光荣。
以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻
学法规，守纪律，
约束自己言与行；
讲法制，守法纪，
公民维护是法定；
齐出力，抓共管，
触犯国法要严惩；
违法乱纪最可耻，
遵纪守法最光荣。
以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻
克勤俭，美德名，
艰苦奋斗好传统；
反浪费，兴节约，
为国为家好品行；
成由俭，败由奢，
历史教训要记清；
骄奢淫逸最可耻，
艰苦奋斗最光荣。
八荣八耻演讲稿 篇8
引言：这是一篇关于石化公司八荣八耻的讲话。我希望它能帮助你！
各位领导，各位评委，各位同志，大家好！今天我演讲的题目是《让荣辱观成为企业发展的动力之泉》“八荣八耻”似一渠甘泉，滋润我们的心田;“八荣八耻”似一盏指明灯，指导我们前进的道路。
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。在不同的时代、不同的民族、不同的职业、不同的时界观、人生观和价值观的人们，他们的荣辱观是不同的。在具有化工长子之称的国有大型企业**石化公司，实现企业安全稳定优化生产就是对荣辱观的最好践行，实现企业效益最大化就是对全市人民做出的最大贡献，是全体吉化人职责所在，更是光荣所在。
在学习的浪潮中，是遵循书本，坚守框架，还是彰显个性，力求实效？“在石化公司党委的领导下，工厂结合自身实际，开拓创新，务求实效，使荣辱观成为企业发展的动力之源。”4月的一天，常减压二车间操作工韩明子在对装置进行巡检中，突然发现泵房内有少量黑烟冒出。
危险的信号迅速在明子头脑中闪过，她立即冲进了泵房，发现正在运行的工厂级特保特护设备减底泵出口阀门下短接处呈雾状向斜上方喷射出高温渣油，喷射距离达十余米，直喷向对面350℃的高温热油管线。由于压力高，转瞬间泵房内已积聚了大量的高温油气，泵体周围也铺满了一层又粘又滑的渣油，火灾**一触即发。在危险面前，明子果断迅速地做出反应，冲向水泵的电机开关。
尽管浓重的油气阻挡了她的视线，一只工作鞋也被脚下的渣油粘掉了，头上高温渣油仍在不住地喷射着，但明子全然不顾，只穿着袜子，硬是把电机停了下来，从源头上化解了险情。啥叫责任，啥是荣辱观，危险面前，生死悬于一线，能以大局为重而置个人安危于度外，爱企、爱岗、敬业、奉献，这就是咱工人最大的光荣，保证装置安全运行这就是咱工人最大的荣耀，所有的这一切是对荣辱观的最好诠释。知荣辱，方**。
一石激起千层浪，在工厂重油催化装置检修现场，车间设备员、年轻的共产党员苑兆祯身患严重肝腹水疾病，带病奋战在检修现场，24小时不下一线，以实际行动感染着车间全体干部员工，车间迅速形成了“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻，为高质量如期完成检修任务而努力奋斗”的工作高潮。仪表车间操作员王晓东立志岗位成才，在工作中努力提高自身技能水平，经过刻苦磨练，将15分钟的自动调节阀抖动故障处理，缩短至7分钟，提高效率54，成为车间响当当的技术能手。生动的案例演绎了吉化人独特的荣辱观的精彩人生。
齐心合力、众志成城，事业可成。1-4月份，工厂累计加工**×××万吨，生产汽油×××万吨、柴油××0×××万吨、液化气×××万吨，为**市、**石化公司的发展提供了大保障，做出了大贡献。汲取传统的精华，才拥有牢固的根基；只有体现时代精神，才能引领时代风尚。
而今，石化公司全体干部员工以饱满的精神，与时俱进，把践行社会主义荣辱观融入工作的全过程，以百倍的努力和万分的真诚，全身心投入到工厂安全稳定优化生产工作当中，让荣辱观成为企业发展的动力之泉，为**市、**石化公司的发展做出新的更大的贡献！
八荣八耻演讲稿 篇9
三一文库（演讲稿
八荣八耻：八荣八耻观的意义
一、“八荣八耻”的荣辱观，具有鲜明的针对性，是时代道德建设的精神概括
（一）“八荣八耻”的荣辱观是加强社会主义道德建设的指路明灯
锦涛同志提出的“八荣八耻”荣辱观，对我国当前的社会状况特别是广大干部群众、青少年的思想实际具有极强的针对性。打开改革开放27年来的历史，每一页都记载着我国所发生的天翻地覆的巨大变化，物质生活条件的改善及价值观念的多元嬗变，对人们的道德观、人生观、世界观产生了无可避免的正负两方面的影响，其中既有积极向上、与时俱进的，也有消极不良、腐败堕落的，突出的表现就是在某些情况下混淆善与恶、是与非、美与丑的界限，致使人们的荣辱观发生了某些畸变与偏差。然而，在全面建设小康社会的时代，我国社会的价值观存在着一些偏差。
在资本主义价值观和消费文化的冲击下，社会弥漫着金钱至上的荣辱取向。一些人的是非观念、荣辱观念已完全被金钱所左右，以金钱为转移，为了获取金钱不择手段，严重败坏了社会的风气。他们是假冒伪劣的商品的制造者、以权谋私的**、索要红包的医生、学术腐败的学者，而损人利己、见利忘义，甚至坑蒙拐骗的事件在我们的身边时有发生。
以荣辱观为价值取向，试想我们的国家会走向何方。锦涛同志说，在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。“八荣八耻”的荣辱观，直接针对和纠正的就是这些美丑、善恶、真伪不分的情况。
历史老人把它的经验大典不吝打开以示后人，后人从中可以体味到这样一个简单的事实：对一个国家和一个民族来说，每当社会面临重大转型的时期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正确的荣辱观就是这一精神支柱最重要的核心部分。我们正处在社会转型、体制转轨的重要时刻，“八荣八耻”的荣辱观的提出，对社会主义基本道德规范进行了补充和完善，拓展和丰富了新时期开展公民道德教育的实践渠道。
（二）“八荣八耻”的荣辱观是适应社会主义初级阶段发展的基本要求
我们正处在并将长期处在社会主义初级阶段，生产力水平低，经济文化相对落后，在制定道德规范时必须充分考虑社会主义初级阶段的特点，做到先进性和层次性的统一，既要高举道德理想主义的旗帜，又要照顾到大多数人的道德现实主义的基本要求。“八荣八耻”反映了社会主义初级阶段基本制度的基本要求，有利于解放和发展生产力，有利于追求真善美、抵制假丑恶、弘扬正气，有利于履行公民的权利和义务，从而达到对社会主义基本制度的有效支持，是一种适应现实要求、操作性强、符合绝大多数人的道德标准的道德规范体系。
（三）“八荣八耻”的荣辱观反映了社会主义市场经济发展的客观要求
开放和宽容是现代社会的基本要求和发展方向，我们从传统社会向现代社会转型时，必须树立的社会价值观和个人人生观。现代社会生活多样性，给予了每个人选择自己生活方式的自由，但无论怎样选择，都不能离开做人的底线、社会道德的底线，不能颠倒是非，以丑为美，以恶为善，以耻为荣。特别是象我们这个从传统社会向现代社会转型的国家，在我们这个古老的国度，市场经济从一个视为洪水猛兽的怪物变为上下通彻的亲睐之宝，它需要的不仅仅是市场法则，相应的还有道德规范，至为重要的是需要构建一个完备的道德体系，以保证社会生产力发展、体现效率与公平、道义与利益、经济发展与人的发展相统一，成为我们这个社会的共识和每个社会成员的起码人格准则，“八荣八耻”的荣辱观反映了社会主义市场经济发展的客观要求，是社会主义道德体系的重要组成部分。
二、“八荣八耻”的荣辱观，具有具体的操作性，是和谐社会构建的重要内容
（一）“八荣八耻”的荣辱观是社会主义和谐社会规范的调节器
当社会主义改革开放不断深化、当经济全球化浪潮一浪高过一浪、当社会规范呈现纷杂化趋向的现今这个变革之中的历史阶段，我们必须旗帜鲜明地坚持什么、反对什么，提倡什么、抵制什么，使社会生活有一个共同的规范；并通过这一共同规范来规范人们的行为，使整个社会生活保持有序状态。而这种有序的社会状态，正是和谐社会的基本特征之一，“八荣八耻”的荣辱观就是社会主义和谐社会规范的调节器。
（二）“八荣八耻”的荣辱观是社会主义和谐社会价值的导向标
革命圣哲马克思认为，人把握现实世界的方式，不限于科学的或理论的方式，还包括艺术、宗教和精神践行的方式。道德是人们认识世界最重要的精神实践方式。它面向现实，注重实践，指向理想。因此，“八荣八耻”的荣辱观以规范为基本形式，以价值为实践指向，为人们的相互关系的调节和行为表现提供一种价值的支撑和价值导向。
（三）“八荣八耻”的荣辱观是社会成员综合素质提升的助推仪
无论是中国还是西方国家对道德与人性的关系的认识有多么大的差异，但对道德特别是荣辱观对人的教化功能的认识则是惊人的一致。无论和谐社会建设的性质如何，最重要的两个方面：一是社会制度，二是人的素质。
而在人的素质系统中，起核心和灵魂作用的是思想道德素质。而“八荣八耻”荣辱观，既有社会主义中国的特色，也有全人类的普遍性能，它是社会成员综合素质提升的强大的助推仪。
三、“八荣八耻”的荣辱观，具有深邃的思想性，是优秀伦理精华的与时俱进
（一）“八荣八耻”的荣辱观是社会主义道德价值观念的精髓所在
社会主义社会是人类历史一个全新的社会，其道德价值观念，有着鲜明的社会特征，其精髓就是爱国主义的情操、共产主义的理想、集体主义的原则、吃苦耐劳的精神、先人后己的风尚、团结互助的关系，锦涛同志提出的“八荣作耻”荣辱观，从公民道德建设的角度为全社会树起了一个新的标尺，全面概括了社会主义荣辱观的内容，对于我国当前精神道德领域出现的问题有着非常鲜明的针对性，这就将依法治国与以德治国有机结合，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体，全面反映了社会主义道德价值观念的精髓。
（二）“八荣八耻”的荣辱观是建设社会主义先进文化的重要内容
社会主义先进文化包括世界观、人生观和社会主义道德观等。文化的中心是人。文化的价值在于塑造和培养既有高尚道德情操又遵守基本道德行为的新人。“八荣八耻”的荣辱观就是围绕先进文化建设的目标，对思想道德规范体系的补充、调整和完善。
（三）“八荣八耻”的荣辱观，是优良传统美德的发扬光大
1、“八荣八耻”的荣辱观是中华传统美德的继承和发展
荣辱观是中华民族优良美德的思想宝库。“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、严、勇、孝”成为一代代中华儿女做人成事的准则。
两千五百年前，孔子提出过做人的三个标准，即智、仁、勇“三达德”，是“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”。然而，孔子有生之年，为之奋斗的伦理道德，是“礼”。
从公元前21世纪开始，就有了原始的礼仪。周代以礼乐治天下，“周礼”的建设与发展前后八百余年。早于孔子百余年的齐国管仲，提出“四维”即“礼、义、廉、耻”，以礼为首，这些都是孔子所直接继承的伦理智慧。
可见，以孔子为代表的儒家伦理是对中国伦理智慧的继承和发展。
八荣八耻演讲稿 篇10
古人云：“民无德不立，政无德不威”。自古以来，美德是修养、文明和基石；无德，是无信，是卑鄙，是自灭。
诚然，不同时代、不同民族的人们对道德的理解是不同的。但是，中华民族几千年的传统文明，使我们每个人都明白这样一个浅显的道理：只有知耻，方能修生育兴，安身立命，通达天下；只有知耻，方能以一当
十、锐不可当。当前，随着社会主义市场经济的蓬勃发展，我们迫切要求：诚信、道德、秩序！
因此，实践社会主义荣辱观要求我们选择和服从。然而，现实的挑战给这一命题增添了种种困惑：大到一些公权力行使腐败；部分企业为商失信、偷逃骗税；一些学者学术腐败、为利益鼓呼玷污学者清誉；有的医生收受红包、开处方，导致医德败坏；小到公众道德意识淡漠，奢侈淫秽盛行然而，荣辱感在中国文化传统中不断被侵蚀。
热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，荣辱界限在很多人的灵魂深处悄悄地变得模糊起来。纵观人们关注的热点难点，都与道德缺失有着千丝万缕的联系。这些问题的存在，最根本的就是荣辱观的缺失，是非、善恶、美丑不分，他们，冲击社会道德体系，损害社会风气，严重影响了经济社会的健康发展，最终，必然导致社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也就强盛不起来。
“八荣八耻”就象一场及时的细雨，涤荡了人们浮躁的灵魂，象一声猛然炸响的春雷，劈开了混沌的浮尘，象一阵和煦的清风，吹散了我们心头的迷茫，更象一盏耀眼的明灯，照亮了我们心中的那片净土。也正是如此，****把握现实国情，提出了具有鲜明时代特征的“八荣八耻”，警示我们应该坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，它，是我们每个公民的道德规范，它是我们每个国税人应该具有的价值取向和行为准则。我常常想，当我们每一个国税人都以“八荣八耻”为镜而自律的时候，我们就会赢得纳税人的肯定和赞扬；当我们每一个公民都以“八荣八耻”而自省的时候，那我们的生活将是多么和谐与美好！
当然，有人在金钱权力的重重**中曾经倒下，有人在香风毒雾的黑夜中迷航落马，但是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，我们是朗朗乾坤祖国母亲的神圣使者，我们是绿色大地人民群众的忠诚儿女，我们是蔚蓝大海久经考验的国税舰队，无尽钞票似水流，黑洞邪风多引诱，谁说国税少英豪，搏风击水待风流。抵制**，拒绝黑洞，公正清廉，艰苦奋斗，这便是国税务人光荣的誓言，这便是镌刻在税徽上的荣辱观，荣辱不在，何以为强？一个民族的伟大，一个国家的强盛，不仅仅需要经济的富足，更需要“彰善瘅恶”的民族精神。
良好的道德传统是中华文化的瑰宝，是中华民族的基础和民族精神的灵魂。
八荣八耻演讲稿 篇11
八荣八耻演讲稿：践行荣辱观，从我做起 多少年来，人们一直在思考这样一个问题：以何为荣？以何为耻？在社会主义条件下，我认为荣辱观包含着两层含义：一方面是社会用以评价人们行为的道德价值尺度；另一方面，是个人对行为道德价值的自我意识。简言之，荣辱观包括了对人们行为的道德价值所做出的社会客观评价和本人的主观意向。在市场经济社会里，两者相互联系，缺一不可。没有社会主流价值取向的引导，就没有个体价值观的匡正。没有个体价值取向的扶正，社会主流价值观的构建只能是空中楼阁。 时代呼唤精神动力，民族需要精神空间。在鞭挞丑恶的同时，我们弘扬世间的真情，秉承人性的光辉，用实际行动勾勒出人世间不可或缺的真善美。“神舟六号”一飞冲天，奏响了中国太空探索的号角，更凝聚了几代航天人的无私奉献的载人航天精神与报效祖国的拳拳爱国之情；濮存昕担当“预防艾滋病义务宣传员”，他走上街头义务献血，与艾滋病友如兄弟般握手相拥，展现的是崇尚科学，关爱生命的高尚情怀；还有深圳义工丛飞，十几年来致力于社会公益事业，身体力行中华民族的传统美德，用博大的爱心感动了我们每一个人…… 在前人的事迹里，我们追寻人生的价值，我们探求人性的光辉，我们要让天地间永不休止的浩然正气代代相传，发扬光大。 我们以何为荣？我们以爱国主义、集体主义，以为人民服务为荣！我们以何为耻？我们以危害祖国、背离人民、见利忘义为耻！ 作为新世纪的青年人，肩负着现代化建设的艰巨重任，承载着民族兴旺的光荣使命。在社会主义荣辱观的践行中，在弘扬时代精神，树立科学品格的征途上，青年人责无旁贷！实践荣辱观，我们要力行，用无悔的青春创造闪亮的人生，与祖国共奋进，与时代共前行，作社会主义荣辱观的坚定践行者！ 芸芸众生中，我，只是沧海一粟。但我不因渺小而枉自菲薄，在追逐梦想的征途上，在实现人生价值的征程中，我时刻不敢放松自己。在社会变革的年代里，在物欲面前，在喧嚣声中，我要以青春的昂扬，以年少的锐气，坚守诚信，守住本分；坚守勤奋，守住理想；坚守科学，守住信仰；坚守信念，守住精神；以荣辱观为科学指引，用昂然锐气在天地间书写一个大写的人生！ 奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》书中写道：“人的一生可能燃烧，也可能腐朽。我不能腐朽，我渴望燃烧起来。”燃烧起来，让生命之光燃烧起来！让明辨荣辱的智慧之光燃烧起来！让辨别美丑的心灵之光燃烧起来！ 践行荣辱观，从我做起。我知道，这条路很长，但我将——执著地——前行！