圭峰宗密的年谱
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发布时间：2022-04-19 10:24
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时间：2023-07-15 13:33
786年（唐贞元二年），7岁
是年宗密开始习儒学，历10年，《大疏》之自序中宗密自述为髫专鲁诰，《大钞》卷1之下又载七岁乃至十六七岁为儒学。广泛学习儒学经典，使其对儒学思想有了比较全面的了解，裴休《圭峰碑》和赞宁《宋僧传》都称其少通儒书。其间可能参加过科举考试而没有成功，受阻的原因可能和计吏有关，故赞宁称其负俊才而随计吏。其科举的命运由计吏掌握。宗密具有好道不好艺（《遥禀清凉书》）的哲学情怀，对重艺轻道的儒学产生失望之意，感觉到在儒学中，心灵无所归趣，每觉无归。
797年（唐贞元十三年），18岁
在对儒学感觉无所归趣之时，宗密又自发地转向佛学，历4年，《大疏》本序称冠讨竺坟。《遥禀清凉书》称复傍求释宗。《大钞》卷1之下称十*岁，二十一二之间，素服庄居，听习经论。接触了佛教的小乘和大乘法相教之类的思想，余先于大小乘、法相教中发心习学数年。（《大钞》卷13之下）即指此事。但并没有从佛学中找到所思问题之答案，与习儒阶段一样，俱溺筌蹄，唯味糟粕。无量疑情求决不得。（同上）但以学亏极教，悟非圆宗，不造心源，惑情宛在。（《遥禀清凉书》）
800年（唐贞元十六年），21岁
据《韩昌黎诗集编年笺注》卷2，是年韩愈作长诗《送僧澄观诗》，诗中云：皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无。澄观与韩愈交往较深，韩愈又是儒家的杰出代表，而宗密则是澄观的弟子，因着澄观与韩愈的这种交往，宗密对韩愈的思想应有更深的接近和了解。
802年（唐贞元十八年），23岁
在习佛也难以解决心中疑惑的情况下，宗密又重新回到儒学，到遂州上正规的义学院，再次准备科举考试，历2年，二十三又却全功，专于儒学。（《大钞》卷1之下）遂州有义学院，大阐儒学，遂投诣进业。（同上）《景德录》卷13明确称宗密此次习儒是将赴贡举。
804年（唐贞元二十年），25岁
是年宗密弃儒向佛，乃至二十五岁过禅门，方出家矣。（《大钞》卷1之下）基本原因在于道圆禅师到遂州，宗密拜谒之，感到心性相投，一言之下，心地开通（《大疏·本序》）。就决定从其出家，归依禅宗。道圆的法系，宗密认为是荷泽一系，遂州大云寺圆和尚法门，即荷泽之裔也。（《遥禀清凉书》） 宗密在道圆会下当沙弥时，有过三次重要的经历，一是宗密曾多次向道圆请教平常所思身心因果和色空等问题，道圆给了宗密一部《华严法界观门》，宗密和同道好友多方研习，同志四人，琢磨数载（同上）。此是宗密和华严的渊源之始，他从此著中悟得的是融合之理，净刹秽土，非坏非成，诸佛众生，何起何灭？由是念包三世，同时互促互延；尘与十方，全体相即相入。（同上）二是在府吏任灌家得《圆觉经》，宗密从此经中化释许多疑情，一轴之中，义天朗耀（《大疏·本序》）。并在此后的几年中，注意搜求有关此经的注疏，先后收集到上都报国寺惟悫法师的《疏》1卷，先天寺悟实禅师的《疏》2卷，荐福寺坚志法师的《疏》4卷，北都藏海寺道诠法师的《疏》3卷。三是到过一些讲场听习*，甚不满意，历诸讲场，不添己悟。名相繁杂，难契自心。（《遥禀清凉书》） 通过这些修学及思考，宗密已经解决了人生的根本性的问题，于始终根本、迷悟升沉道，已绝其疑。（《大钞》卷13之下》）但是随着研究和思考范围的扩大，还有一些问题难以理解，至于诸差别门，心境本末，修证行位，无量义门，及权实教，犹未通决。（同上）这些问题成为宗密新的思考点。 和道圆相见并从其出家的年份，裴休记为元和二年（807年），元和二年印心于圆和尚。（《圭峰碑》）此年宗密应是28岁，后各种资料均依此说，与宗密的自叙有异。依裴休和后来赞宁的记载，似乎宗密在从道圆出家的当年，就受具外出游方，其实非也，所谓同志四人，琢磨数载，是在道圆门下，这些同志，也应该是同门的好友，宗密并没有带着他们一起游方。因此，裴休所记的元和二年，就可能是受具的时间。 得《圆觉经》后，宗密将其感悟告诉道圆，道圆建议他外出寻访高僧，汝行矣，无滞一隅。（《圭峰传》）
807年（唐元和二年），28岁
是年宗密从拯律师受具足戒，并外出游方，此年，进具于拯律师。（《宋僧传》卷6）拜访的第一个高僧，是活动于四川的益州南印（荆南唯忠，俗姓张），南印给予宗密很高的评价，并鼓励他到首都发展，传教人也，当盛于帝都。（《圭峰碑》）宗密接受建议出川，行诣百城（《大疏·本序》）。并继续研究《圆觉经》，收寻相关的研究成果，继续思考未有答案的问题。
810年（唐元和五年），31岁
是年，宗密游方到湖北襄阳，跋涉江山，至于襄汉。（《圭峰碑》）襄为襄阳，汉指汉水，汉水在襄阳以下一带称襄河，因此，所言襄汉，即指襄阳。 在襄阳恢觉寺，遇病重卧床数月的华严宗僧灵峰，他对宗密观察了解3天后，将其所藏的《华严经》80卷和澄观所著的《华严经疏》60卷、《华严经疏钞》90卷赠予宗密，未及示法，就圆寂于此寺，相见三日，才通其情，愿以同声之分经及疏钞，悉蒙授与，议论未周，奄然迁逝。（《遥禀清凉书》） 宗密立即对这些作品加以研习，攻《华严》大部，清凉《广疏》，穷本究末。（《大钞》卷1之下》）心中所有的疑惑，全部释除，一生余疑，荡如瑕翳，会所习义，于此大通，外境内心，豁然无隔。（《遥禀清凉书》）具体而言， 宗密开始形成宗教和会的观念，五周四分，一部之网在纲；六相十玄，三乘之流会海。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗，理则体用即寂而性相宛然，智则凡圣混同而因果不坏。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则禅心使旷。荡九会*，无不契心，由斯可谓契经矣！使一真心地，无不印经，由斯可谓心印矣！是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未圆通。（同上）由此反观其余各种经论及禅宗、天台等宗，不知和会，不重顿法，不直接指示真灵之心，每览古今著述，在理或当，所恨不知和会。禅宗、天台，多约止观，美则美矣，且义势展转滋蔓，不直示众生自心行相，虽分明入处，犹历渐次，岂如《问明》释文殊偈，印灵心而心识顿祛？（同上） 至此，可以总结对宗密的思想影响最大的三因素，即荷泽南宗之法、《圆觉经》和华严*（《华严经》及澄观的疏钞），吾禅遇南宗，教逢《圆觉》，一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。今复得此*，吾其幸哉！（《圭峰传》） 是年宗密于襄阳讲澄观的《华严经疏》1遍，元和五年于襄州初讲一遍。（《大钞》卷1之下）讲得非常成功。由是，宗密也萌生了从师澄观，皈依华严的想法。
811年（唐元和六年），32岁
是年宗密到东都洛阳，礼荷泽神会祖师塔，襄阳讲罢，暂住东都，礼祖师塔。（《遥禀清凉书》）元和六年，往东都礼祖塔，驻锡永穆寺。（《圭峰传》） 得知宗密在洛阳的消息后，在襄阳听宗密讲疏的一些信众又追到洛阳，要求再讲一遍，宗密应允，六年，于东都再讲。（《大钞》卷1之下）其中一位叫泰恭的听众听后自断一臂，表达修学华严*的决心。 是年，宗密在洛阳拜访东京神照，神照称赞说：菩萨人也，谁能识之？（《圭峰碑》） 9月13日，宗密在东都洛阳写信给上都长安的澄观，叙述自己的学问生涯和思想变化，表达归宗华严、从师澄观的意愿，并派弟子送上，于10月12日送到澄观手中（《遥禀清凉书》）。 10月某日，澄观给宗密回信，认可其法子的地位（《清凉国师诲答》）。 10月23日，宗密收到信后，回信表达喜极成悲的心情（《裁书再拜》）。 是年底，宗密到长安拜见澄观，澄观称赞宗密：毗卢花（华）（藏，能随我游者，其汝乎！（《圭峰碑》）在执弟子礼的最初两年，宗密随侍澄观，不离左右。
813年（唐元和八年），34岁
是年，宗密开始在京城诸寺讲学，但有疑问时，还随时向澄观请教，初二年间，昼夜不离，后虽于诸寺讲传，每月长两上听受菩提心戒，乃至无量法门，有疑则往来咨问不绝。（《大钞》卷1之下）同时大量阅藏，继续对《圆觉经》的研究，又遍阅藏经，凡所听习、咨询、讨论、披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣。（同上）同时开始扩大社交面。
815年（唐元和十年），36岁
是年，宗密离长安，到京城南郊的终南山专门写作，整理思想，因为他撰成的第一批作品，是在次年的正月完成的，至元和十一年正月中，方在终南山智炬寺出科文科之，以为纲领。（同上）至少在正月之前，就到了此山，因而可以推断为元和十年离京。
816年（唐元和十一年），37岁
在终南山智炬寺撰成《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》2卷，在禅界传阅，元和十一年春，于南山智炬寺下笔科判，及搜检四家疏义，集为两卷，私记检之，以评*，被于禅学之辈。（《大钞》卷1之下） 同时在智炬寺大量阅藏，坐探群籍（《大疏·本序》）。宗密比所遇释门中典籍，未有不探讨披览，且终南智炬寺，誓不下山，遍转经藏三年。愿毕，方下山。（《大钞》卷1之下）智炬寺藏经丰富，宗密发誓不读完这些经，决不下山，这样一读就是3年，所阅经典，无所不包，这次的阅读为其下一步的写作奠定了更为扎实的学问基础。
819年（唐元和十四年），40岁
此年，宗密回到长安，在兴福寺写成《金刚般若经纂要》和《金刚般若经疏钞》各1卷，元和十四年于兴福寺采集无著、天亲二论，大云等疏，肇公等注，纂其要妙，以释《金刚般若经》也，勒成《疏》一卷，《钞》一卷。（《大钞》卷1之下） 此年冬，宗密在长安兴福、保寿两寺，根据玄奘所译的《成唯识论》和窥基的《成唯识论述记》的精纯正义，解释世亲的《唯识三十颂》，开始撰写《唯识论疏》。
820年（唐元和十五年），41岁
继续撰写此疏，于是年春天完成《唯识论疏》2卷，元和十四年冬至十五年春，于上都兴福、保寿等寺，采缀大论、大疏精纯正义，以释三十本颂，勒成两卷，显发彰明唯识宗趣，令人易见诸法唯是自心之义理。（同上）
821年（唐长庆元年），42岁
在写作的同时，又要化缘，太费心神，是年，宗密又回到终南山中，居草堂寺，后自觉化缘劳虑，至长庆元年正月，又退在南山草堂寺，绝迹息缘，养神炼智。（同上）宗密的许多著名作品，就是在此寺完成的。草堂寺也是澄观造疏之寺，澄观曾在此写成《华严经疏》10卷（《宋僧传》卷5），选择此寺，亦有纪念澄观之意。 在回草堂寺之前，宗密还到过五台山，北游清凉山，回住鄠县草堂寺。（《景德录》卷13）如果此记载有据，很可能在此时。澄观曾在大历十一年（776年）游五台山，又游峨嵋，再回到五台，居大华严寺（《宋僧传》卷5）。澄观卒于元和十二年左右（汤永彤据《宋僧传》之澄观传考证，见其《隋唐佛教史稿》）宗密这样做，也是有怀念其师之意，也说明汤氏的考证也是有据的。同样的事，宗密做过多次，比如礼荷泽塔，祭双亲墓。
822年（唐长庆二年），43岁
是年，宗密在终南山草堂寺，将以前所撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》及所收集的诸种《圆觉经》的注疏，对照各种经论，加以进一步的研究，开始撰写《圆觉经大疏》，二年春，遂取先所制《科文》及两卷《纂要》，兼采数十部经论，数部诸家章疏，课虚扣实，率愚为疏，至三年夏终，方遂终毕。（《大钞》卷1之下）所参照的经论，涉及面很广，其中包括《起信》、《唯识》、《宝性》、《佛性》、《中观》（《摄大乘论》自有数本）、《智度》、《瑜伽》（同上）等如来藏系统和唯识系统的经典。 是年在终南山丰德寺又以《圆觉经大疏》的思想会通《华严经》，撰成《华严纶贯》5卷，长庆二年，于南山丰德寺以《疏》中关节纶次贯于一部*，令讲者克意记持*，经将释于此疏，勒成五卷，题云《华严纶贯》。（同上）这种会通，是华严禅的集中体现，惜此书已不存。
823年（唐长庆三年），44岁
继续撰写《圆觉经大疏》，并于冬季完成，长庆二年于草堂寺再修为疏，并开数十段章门，至三年秋冬方得终笔。（同上） 据续法《圭峰传》分析，《圆觉经大疏钞》13卷也在是年完成，至于《圆觉经略疏》2卷、《圆觉经略疏钞》6卷也许是此年完成，也许稍后。宋僧观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说，《略钞》并不是宗密自己一人略出，而有其弟子参预其中，加以刊板添改的问题，因而错处较多。 是年，宗密在丰德寺撰成《四分律疏》3卷，因遍讨大毗尼藏五部律等，又听《四分》新章，见律文繁广，事数重叠，或是天竺风俗之事，不关此方，传者融于重重句数，致令修持者不知克实要用之处，遂以长庆三年夏于丰德寺因听次，采集律文、疏文行人要行用者，提举纂出，接引道流，勒成三卷。（同上）此是针对中国佛教的实际状况，将《四分律》有关适合中国僧人有条目纂要举出，以严僧律，也是将教门之律中国化的尝试，极有价值，惜已不存。 对宗密这一年的经历，有人表示怀疑，观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说：岂有身在草堂寺造疏，同时又在丰德寺听《四分》，故作提挈等取？况二年、三年，皆在丰德寺，为造疏之资，又二年、三年，皆在草堂寺造疏，不审何得？对此，元僧清远在其《圆觉经疏钞随文要解》中的解释很简明，今谓草堂、丰德，同在一山，有何不可？所以研习佛教，也应该了解佛教地理学。
824年（唐长庆四年），45岁
据《昌黎先生诗文年谱》，韩愈是年作《原人》。此论对于断定宗密《原人论》写于《大疏》之后有决定意义，因为宗密的《原人论》在很大程度上也是针对韩愈《原人》所代表的唐代儒家思想而发的。 是年五月，史山人制诚向宗密提出十个问题，宗密在当天就作了回答（《祖堂集》卷6）。
827年（唐太和元年），48岁
是年9月，宗密开始在圭峰撰写《圆觉经道场修证仪》18卷，于同年冬天完成，此忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五门，并是宗密，大和元年，从九月终一冬，独自初入圭峰，结方丈草屋，自述己心迹，从始至今，迷错之念，而忏、愿等文已，后觉此文亦通一切修行人心，诸便删减偏属己之事，润饰之，以通诸人用之。（《修证仪》卷8）这是对《四分律疏》所做工作的深化和系统化。
828年（唐太和二年），49岁
宗密的《大疏》、《大钞》等作品给其带来极大的声誉，是年，唐文宗诏宗密进宫，垂问佛法，赐紫方袍，赐号大德，大和二年庆成节，徵入内殿问法要，赐紫方袍，为大德。（《圭峰碑》）这使宗密声望益隆，宗密此次在京居留3年内，中间被追敕入内，住城三年，方却表请归山也。（《都序》卷1）在此期间，宗密结交了一大批达官贵人和文人墨客。 与宗密关系最密切的是裴休，应裴休之问，宗密回答了关于禅宗的一些问题，后人整理成文，为《中华传心地禅门师资承袭图》。 宗密与温造相交也较深，温造在太和初年（827年）任尚书右丞，太和四年（830年）任礼部尚书，宗密曾回答他提出的一些问题，而成《答温尚书书》，阐明顿悟渐修之理。
831年（唐太和五年），52岁
是年，宗密上表，要求归山， 归山之前，可能回过家乡扫墓，与双亲诀别，写下《盂兰盆经疏》2卷，阐述中国佛教的孝论，比较儒之孝和佛之孝的异同，作者标为充国沙门。宗密外出游方之前，也可能回家扫墓，但还不可能写疏，因为对三教还没有系统的思考和比较，只有此次学业已成的情形下，才有能撰写此疏。 是年10月，刘禹锡在苏州刺史任上，写下《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》一首，宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大檀越，好把真经相对翻。（《刘禹锡集》卷29）此诗显示宗密和刘禹锡的极深交往，也从一个侧面说明宗密对于唐代儒学的了解之深。 宗密终南山中写下一批晚年的著作，总结一生的思考，这些作品包括《华严原人论》、《禅源诸诠集》（《禅藏》）等。
833年（唐太和七年），54岁
是年，白居易作《赠草堂宗密上人》一首，吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。少有人知菩萨行，世间只是重高僧。（《全唐诗》卷454）此诗显示宗密和白居易的交往之深。
834年（唐太和八年），55岁
《禅源诸诠集都序》可能作于是年或稍后，据《都序》卷1载，宗密舍众入山，习定均慧，前后息虑，相计十年（云'前后'者，中间被敕追入内，方却表请归山也）。舍众入山在长庆元年（821年），敕追入内在太和二年（828年），这段时间为7年。居京3年，太和五年（831年）归山不出，加3年，应是太和八年（834年），前7后3，相加是10年。这个太和八年是撰写《都序》的最早的年限。以此年为准，可以推断《禅源诸诠集》的大致写作时间，当然要区分序文是在此集之前或之后的情形。
835年（唐太和九年），56岁
是年宗密好友李训发动甘露门之变，清除宦官，失败后逃到终南山投宗密，宗密欲将其剃度为僧，被手下制止，后李训逃往凤翔，被宦官仇士良追杀。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置于死地，宗密表现得很有骨气，亦为宗密赢得声誉。后经中尉鱼恒志调停，宗密得以生还（见《宋僧传》卷6）。
841年（唐会昌元年），62岁
是年1月6日，宗密卒，遗嘱勿墓，勿塔（《圭峰碑》）。22日，在圭峰全身供奉，23日火化。唐宣宗谥号定慧，暨宣宗再阐真教，追谥定慧禅师，塔号青莲。（《景德录》卷13）碑文由裴休撰写。 同年，诗人贾岛作《哭宗密禅师》一首：鸟道雪岑巅，师亡谁去禅？几尘增灭后，树色改生前。层塔当松吹，残踪傍野泉。唯嗟听经虎，时到坏庵边。
