明朝丧葬和祭祀制度

帝后死后归葬山陵，古称“大行帝后丧礼”。明代的丧礼，君臣上下各有等差，帝后的丧礼最为隆重。

明朝皇帝丧礼的制定，首先要根据其遗诏，由礼部会同内阁或翰林院官集议，向嗣皇帝进“大行皇帝丧礼仪注”，嗣皇帝审定后依礼施行。皇后的丧礼略有简化，仅由礼部议定，皇帝或嗣皇帝同意后即可施行。

明代列朝的丧礼大同小异，一般分如下几个仪程：

小殓：为已故帝（或后）沐浴容颜、括发（头发梳理后挽成鬓）、更换寿衣，并在尸前陈设祭奠物。停尸之所，皇帝在乾清宫（皇帝生前的住所），皇后在坤宁宫（皇后生前的住处），这叫“寿终正寝”。

大殓：即将死者装入棺内。棺前设“几筵”（摆有酒馔等祭奠物的供案）、安神帛（一种丝织物）、立铭旌(状如旗幡，上书“大行皇帝梓宫”或“大行皇后某氏梓宫”字样)。明代皇宫西南部有仁智殿（俗名“白虎殿”，位于武英殿之后），曾氏停放皇后棺椁的地方。大殓的时间一般安排在小殓的第二天。这一天，嗣皇帝及已故帝王的妃、嫔等宫眷要身着素服前往致奠。在京的文武员及文武三品以上命妇，要连续几天（三天或三天以上），早晨或早晚两次，身着丧衣（成服之前，文武官员服素服，冠乌纱、腰系黑色犀角带，成服后服“斩缞服”，即一种粗布做成而不缉边的孝服），由西华门入宫到思善门（仁智殿院落的门）外哭临。 闻丧：时间一般在大殓或小殓之前，从这一天开始，京城内的寺观各要击钟三万杵，代死的帝后“造福冥中”。京城内禁屠宰13至19日不等。分封在外地的亲王、郡王、王妃、郡王妃、郡主及文武官均于本地面向宫阙哭临致丧。

上尊谥：大殓之后，如果死去的是皇帝，嗣皇帝就可以在群臣的劝进之下择日登极了。新皇帝即位后，除了颁布即位诏书，即应着手为已故帝、后上尊谥。由于故帝、后生前为一国之主，地位之高无上，故上谥时必须打出“天赐”的旗号，即由上天赐给，这叫“秋天而谥”。上尊谥的礼仪也极为繁复，先要由文武群臣集议，草拟“上尊议文”，嗣皇帝亲御宣治门审定后，由翰林院官写出正式的谥册文。然后，由嗣皇帝亲行祭礼将册宝安放于几筵殿。 梓宫发引：民间俗称“出殡”即将帝、后的棺椁由皇宫安葬到陵园之内。古代帝王葬期，有“天子七日而殡，七月而葬”之说。而明代帝后葬期均未行此说，仅皇后有梓宫发引“例不出百日”的记载，皇帝只择吉而葬，或长或短没有定制。如太祖朱元璋死后七天即葬孝陵，而光宗死后竟停礼拜仪式，古称“虞礼”。虞礼共有九次，一至七次在路途上举行，八虞在京城之外举行，都由护丧官员主持行礼。九虞礼在皇宫的“几筵殿”举行，嗣皇帝衰服躬亲行礼。九虞礼行过后，神主附享太庙。至此，丧礼才告结束。

明朝祭祀制度

陵寝祭祀是我国古代社会用以推崇帝王权力,维护统治 秩序的一种礼制性活动。它不仅是古代神权、族权观念的反 映,尤其又是皇权观念的体现；它不但是我国古代原始宗教 迷信思想的淀积,而且又是忠、孝、节、义等儒家政治思想观念的凝聚。因此,明清两代对天寿山陵寝的祭祀,均有明确的礼制规定,并且延续到了民国初年。

一、明朝 据《太常续考》所记，明朝的祭祀活动分为三等。“大祭曰天地、宗庙、社穰、陵寝;中祭曰朝日、夕月、太岁、帝王、先师、先农、旗素;小祀曰后、妃、嫔、太子、王妃、公主及夫人,曰三皇,曰先医,曰五祀,曰司火,曰都城隍庙曰东岳,曰京仓„„“。陵寝祭祀属于朝廷的大祀活动,且是祭祀本朝帝王的活动,所以不仅祭祀的次数多,而且礼仪规定也十分详明。 明朝时的陵寝祭祀活动主要有两种形式。一种是朝廷按节序派遣官员到陵园祭祀,简称为\"遣祭“；另一种是皇帝在某节亲赴山陵行礼,简称为\"躬祭\"。两种祭祀形式情况分别如下: 1. 遣祭（1）遣祭的节序 明朝时各陵的遣官祭祀一般是按一定节序进行的，祭祀的等级也有大小之别。在嘉靖时期陵庙祭祀制度改革之前，天寿山诸陵的遣官祭祀一遵建文初所定孝

陵祭祀制度,每年有如下数举: 清明、中元(七月十五日)、冬至三节,太牢致旁，遗官行礼(一般为公、侯、伯、驷马等勋戚大臣),各文武衙门堂上官一员、属官一员分诣陪祭,谓之“三大祭”。 忌辰(已故帝后逝世日)、正旦〈正月初一〉、圣旦（在位帝王的诞辰日,又称万寿圣节）、孟冬(十月初一)四节，酒果行香,遣官行礼,各衙门官不陪祭,谓之\"四小祭“。 嘉靖年间,明世宗对陵庙祭祀礼制改革,天寿山诸陵祭祀的节序又发生了变化。《明世宗实录》卷一七二记,嘉靖十四年（l535年）二月,明世宗朱厚熄召礼部尚书夏言于文华殿，提出\"清明节既遣官上陵行礼,内殿复有祭祀,似涉烦复”。命从礼制的角度加以解释说明。数日后,夏言回奏说:“祭祀之典有礼有义。祭不欲疏,疏则怠;祭不欲数,数则烦。不疏不烦,协礼与义,事神之道尽矣。我朝祀典之在宗庙,为有司所掌者如特享、时享、拾祭、谛祭,俱经皇上稽古定制,足应经义,可为世法。惟是上陵礼仪及奉先殿一应祭祀,多沿前代故事,况掌在内庭,容有礼官所未及知者。比蒙圣谕所及，臣窃加讨论,于陵祀一节诚有可议。国家上陵之祀,每岁凡三,清明、中元、冬至是也。夫中元系是俗节,事本不经；往因郊祀在正首,故冬至有上陵之礼,盖重一气之始,用申报本之义云耳。今皇上光复郊典,于冬至既行大报配天之礼，则追报本始于郊樱为重,而陵祀为轻;况有事南郊之日乃辍陪祀臣僚远去山陵,恐于尊祖配天之诚若有所分。臣愚以为，冬至上陵时可罢免,而中元陵祀遣宫之礼可移于霜降制日举行,惟是清明节上陵如旧。盖清明礼行于春,即《礼经》所谓‘雨露既濡,君子履之有怵惕之心'者也;霜降礼行于秋节,所谓‘霜露既降,君子履之有倭怆之心'者也。夫雨露只濡,霜露之降,草木实先被之,于是有陵墓之思,义斯切耳\"于是,世宗命天寿山的上陵祭祀,春以清明、秋以霜降遗官行礼,各衙门官陪祭;中元、冬至二节仍遣官行礼，耽搁衙门官不陪祭。从此,天寿山陵园的大祭每年有四次之多。 嘉靖十五年(1536年)九月,因\"孟冬庙享移于立冬 “于是明宗又认为\"孟冬朔之陵祭未免烦渎\命\"其己之，著为令”此后，天寿天陵圆每年的小祭由三次改为4次。每年的陵祭合称为\"四大祭三小祭\"。 在上述各节中,正旦为一年之首,也是极为重要的节日，但却没有列入大祭之典,考其原因当如万历十四年（1586年）七月礼部在题复太常卿裴应章时所解释的那样：“元旦即岁除之次日也。先是九陵帝后已洽祭于庙矣,旬日内且复有孟春之享,故元旦之祭在陵殿止用果酒者,非俭也，礼也。\" 除上述各节外,按照《大明会典》的记载,国有大事(如营建宫殿、陵寝,帝王登极等)也遣官赴陵园致祭，诸王来京,离京又有渴陵和辞陵之行。 (2)遣祭的仪程与祀典 祭前十日,由太常寺题本请旨遣官行礼。 祭前五日,太常寺委派协律郎提调乐舞生于太和殿(明朝称\"奉天殿\嘉靖时改为\"皇极殿\")演习陵坟祭祀礼仪。由于明朝时陵寝祭祀并不奏乐,所以,乐舞生在陵寝祭祀活动中，事实上执事充当执事、赞礼等角色。所遣乐舞生1的数量,据《太常续考》卷四记,崇祯年间天寿山十二陵共为128名。 祭前三日,太常寺委牲所千户一员,领旗军九名,将陵祭所用香、祝、牲、吊等物送至昌平州。昌平州官吏以鼓乐迎于州南门外,行一拜三叩头礼。然后奉安于州署西香吊亭内。(香吊亭建造之前,陵祭所用香吊等物或寄放馆舍,或暂安于长陵卫卫厅之中) 祭前二日,将香、祝、牲、吊等祭祀用物送至各陵。昌平州官吏在州西门外恭送,行礼如迎时。然后,由各陵供祀厨役(崇祯年间十二陵厨役人数达137名)将应制祭品制做出来。宰杀三牲的地方是宰牲亭,加工祭品的地方在神厨,临时储放祭品的地方在神库。宰杀三牲时须按照一定的方式进行。《历代陵寝备考》卷四十五引明人张岱《梦忆》,曾经这样记载崇祯十六年中元节南京孝陵祭祀时宰杀三牲的场面:“太常官属开牺牲所中门,导以鼓乐旗帜。牛羊出,龙袱盖之。至宰割所,以四索缚牛蹄。太常官属至,牛正面立。太常官属朝牲措。揭未起而牛头已入姆所。;辱已,界至享殿。”明天寿山各陵宰杀三牲时虽未必全同孝陵,但在明朝,天寿山陵寝与孝陵祭祀制度基本相同,故天寿山诸陵祭祀在宰杀三牲时很可能采用与孝陵相似的方式。 祭前一日,依制陈设好各陵的椒、祭品。祭案分为正案两种。正案为帝后祭案，按陵园所葬帝后每人各设一案。崇祯时,各陵正案的设置情况是:长陵二案、献陵二案、景陵二案、裕陵三案、茂陵四案、泰陵二案、康陵二案永陵四案、昭陵四案、定陵三案、庆陵四案、德陵一案。从案为皇妃祭案。按《大明会典》卷九十《陵坟

等祀》记、嘉靖年间以前,天寿山诸陵仅从葬(殉葬)诸妃岁时享于陵圆享殿内；其别葬他处者,均遣内官赴坟所祭以牲醺。至嘉靖十七年(1538年),始命一概并入各陵从祭,\"梭恩殿之两旁以红纸牌书曰‘大明某宗皇帝第几妃之位',祭毕焚之。隆庆六年(1572年),改造木位,刻列名号,置各陵永远从祀。其世庙诸妃,并迁咐永陵,各置木位配享\"。因此,包括永陵在内一些陵园又陈设有皇妃从案。据《太常续考》卷四记，其中长陵为十六案(诸妃只以数目为次,并无溢号姓氏)、献陵七案(分别为恭静贤妃李氏、恭愁惠妃赵氏、贞静敬妃张氏及未标溢号姓氏四妃、五妃、六妃、七妃之案)、景陵八案 （分别为荣思贤妃吴氏及未标溢号姓氏的二妃、三妃、四妃五妃、六妃、七妃、八妃之案）、裕陵十八案(分别为靖庄安穆震妃万氏、恭庄端惠德妃魏氏、昭肃靖端贤妃王氏、端靖安和惠妃王氏、庄和安靖顺妃樊氏、庄健端肃安妃杨氏，端庄昭妃武氏、恭安和妃宫氏、端和路妃黄氏、庄靖安荣淑妃高氏、安和荣靖丽妃刘氏、恭倍成妃张氏、昭靖恭妃刘氏、僖恪充妃余氏、惠和丽妃陈氏、荣靖贞妃王氏、恭靖庄妃赵氏及贞顺魏恭惠妃刘氏十八妃之案)、茂陵十四案(分别为端荣昭妃王氏、.端顺贤妃柏氏、端倍安妃姚氏、康顺端妃潘氏，静僖荣妃唐氏、和惠静妃乐氏、恭惠和妃梁氏、庄懿德妃张氏恭愁敬妃王氏、靖顺惠妃郭氏、庄静顺妃王氏、荣惠恭妃杨氏、昭顺丽妃章氏、恭肃端顺荣靖皇贵妃万氏十四妃之案)、康陵二案〈分别为荣淑贤妃沈氏、淑惠德妃吴氏二妃之案〉、永陵三十三案(分别为悼隐恭妃文氏、荣安惠顺端倍皇贵妃阎氏、庄顺安荣贞靖皇贵妃沈氏、恭倍贞靖贵妃文氏、恭顺端和温靖皇贵妃王氏、怀荣贤妃郑氏、荣安贞妃马氏、恭淑安（喜荣妃杨氏、宜妃包氏、静妃陈氏、睦妃何氏、丽妃王氏、晏妃禧氏、常妃张氏、庄妃王氏、和妃高氏、安妃彭氏、平妃耿氏、定妃吴氏、顺妃李氏、怀妃王氏、安妃张氏、宜妃于氏、宜妃宋氏、静妃朱氏、和妃张氏、安妃高氏、庄妃杜氏、康妃王氏、温靖越妃赵氏、德妃张氏、徽妃王氏、常妃陈氏三十三妃之案）,而昭、定、庆、德等陵皇妃因仍于坟所祭祀,故无从案之设。 各案之上祭品的陈设均有定式。皇帝正案之上分别陈设有爵三、茶一、汤二、饭二、菜四、炙肉一、炙肝一、肉骨一、油饼一、角儿一、栗一、枣一、圆眼一、荔校一、胡桃一、馒头二、羊肉一、系肉二、汁壶一、酒壶一。皇后正案上陈设的祭品除不置酒壶置茶壶外,余同皇帝案。此外,帝后正案之前还共设黝牛〈槟〉一、羊一、泵一,再前置帝后奉先制吊各一段,吊前设香一、烛二。左侧设司搏桌放酒槽,右侧设祝桌放祝版。视版上书写祝文。祝文由起首及正文两部分组成。起首部分均须备书该陵帝后的庙溢号及嗣帝称谓。如万历年间神宗遣官冬至祭长陵,其祝文的起首为:\"维万历年岁次十一月朔日孝玄孙嗣皇帝(御名)谨遣昭告于成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝、仁孝慈董忠诚明庄献配天齐圣文皇后曰。\"祭茂陵则为:“维万历 年岁次 十一月 朔 日孝玄孙嗣皇帝（御名）谨遣 昭告于皇高祖考宪宗继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝、皇高祖女比孝贞庄魏恭靖仁慈钦天辅圣纯皇后、皇高祖批孝穆慈慧恭恪庄倍崇天承圣皇后、皇高祖秕孝惠康肃温仁魏顺协天佑圣皇后曰。\"崇祯年间遣官祭德陵祝文起首则为:\"维崇祯 年岁次 十一月 朔 日 孝弟嗣皇帝(御名)谨遣 昭告于皇兄熹宗达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤惹皇帝曰。\"各陵视文的正文部分则取较为固定的文式。其中，长、献、景、裕、茂、泰、康、七陵各节祝文如下：清明节为:\"时维仲春,雨露既濡,追念深恩,不胜怵惕,谨用祭告,伏惟尚享。\" 霜降节为:\"时维季秋,霜露既降,追念深恩,不胜1妻怆,谨用祭告,伏惟尚享。\" 中元节为:\"气序流迈,时维中元,追念深恩,伏增哀感,谨用祭告,伏惟尚享。\" 冬至节为:\"气序流迈,时维冬至,追念深恩,伏增哀感,谨用祭告,伏惟尚享。\" 永、昭、定、庆四陵基本同前述各陵,唯结尾作\"伏惟鉴散\"。飞中元、冬至二节的开头则作\"岁序流迈\"。德陵祝文则全文作z\"时序迁流,某节届,仰念宏德,追感倍增,谨用祭告,伏惟鉴散。” 皇妃从案之上每案所设祭品有爵三、汤三、茶一、饭一、菜四、炙肉一、炙肝一、油饼一、角儿一、肉骨一、栗一、枣一、圆眼一、荔校一、胡桃一、馒头二、羊肉一、系肉二、汁壶二、茶壶一、酒壶一。前置素吊一段,再前为香一、烛二。无牲。裕陵丽妃刘氏等八妃则用素锺,每案所设祭品为爵三、汤三、茶一、饭一、菜四、饼子二、小

馒头二、糕一、栗子一、枣一、圆眼一、荔枝一、胡桃一、大馒头一。再前亦置素吊一段、香一、烛二。 以上为大祭的祭品陈设情况,小祭则祭品十分简单,每案均只设爵三、果五(胡桃一、荔校一、圆眼一、枣一、栗一)。前置香一、烛二。帝后正案之前左右还分设有司梅桌及 香桌等。 用以盛放各种祭品的祭器,在嘉靖年间以前,有朱红三牲案匣、钱金龙壶,及陈红漆俄金、素红漆、金漆、朱红油、矾红油、明泊、铜、铁、锡等不同装饰或质地的各种祭器。曹十七年(1538年)由饶州府解到新烧制的长陵等陵祭器育白瓷盘爵等物。@这说明尽管明人对陵祭场面的描述有 列鼎于也豆之雍容,尤不可之甚者也\"等说法,但事实上明天寿山诸陵的祭祀,所用祭器已非古笼豆篮篮之属,只不过在祭品的陈设布局上略具其意而已。各案祭品陈设完毕后,上面均罩以黄色的纱慢。 除上述祭品外,各陵楼恩殿内还有一些陈设。这些陈设平时也在殿内,陵祭时自然应整理得更为洁净。主要是: 灵座, 又称\" 神床 \"或 \" 御榻 \"。帝后入葬时置于殿内,殿内固定陈设物。《明英宗实录》卷一八四记,正统十四年（1449年）十月,蒙古瓦刺部曾进入陵区,对长、献、景三陵行破坏, 三陵灵座因之被毁。 次年十二月, 三陵灵座修好， 朝廷特遣宁阳侯陈慰祭告三陵。祭文中说:\"囊因虏贼干犯山陵,兹以修复灵座一新,卡以今日铺设,谨用祭告。均又,显陵与天寿山诸陵制度相同,嘉靖十一年〈1532年〉四月,显 棱恩殿修好,也有\" 奉安献皇帝神床于显陵香殿暖阁 \"的 记载。《昌平山水记》则明确记载,泰陵棱恩殿内\"存御座、罪案、御榻各一\"。|神座,又称\"御座习或\"椭座\"。陵殿中所置为帝后各一, 摆放亦有定位。《明孝宗实录》卷二O九记周皇后葬裕陵,殿神座的奉移情况为\" 英庙居中 ”,孝庄(钱氏)居左,而孝肃(周氏)居右。 帝后神位,又称\"牌位\"或\"神牌\上书帝后庙溢号。其题写多在奉天门,奉安之处为奉先殿或其他祭祀处。帝后神位奉安陵殿在明代初无固定制度。根据文献记载,仅长陵二永乐十四年(1416年)三月陵殿落成时,奉安过徐皇后的神位。此后,献、景、裕、茂、泰、康六陵均未在殿内奉安帝后神位。所以,当嘉靖十七年〈1538年〉世宗诏列圣诸妃从巳陵园议设木位时,礼部大臣遂上言:\"诸陵享殿,帝后皆不设位,则妃咐享宜以纸牌标设,祭毕焚之。\"直到嘉靖二十二年(1543年)二月,修蔓长陵等七陵完工,世宗始命于 各陵祾恩殿内奉安帝后神位。此后。帝后归葬山陵。陵殿设 神位遂成定制。 帝及正后册宝、衣冠。明李应征《渴长陵》诗有“乾坤留剑扇,伏腊拜衣冠\"句,可知陵殿内的奉安物是应有帝后衣冠等物的。且既有衣冠,必有册宝,因为明朝祭祀制度，册宝、衣冠均一体放置。又,《明世宗实录》卷十二记,明显陵陵中即曾奉安兴献帝的册宝。显陵陵制同天寿山诸陵，故天寿山诸陵殿内自应陈设帝及正后册宝。 继称后、追溢后的神主、衣冠、册宝。明朝的皇帝，有的系皇帝正后,即元配皇后所生,但也有的是皇妃之子或皇妃之孙。这些庶出的皇子登极后,就要尊其母或祖母为皇太后或太皇太后。还有的皇帝在位时,皇后先死,皇帝有继立新皇后。于是,明代的皇后中除了正后外又有了继称后和追溢后。这些皇后虽然也和正后一样葬入了帝陵,但其神主(栗术所制,形式与神位相似,上面书写帝后溢号)、衣冠、册宝等,却因宗庙所行为一帝一后制而不能奉安太庙之中。于是,其神主享于何处便成了问题。明孝宗时,曾仿宋朝制度在皇宫内建奉慈殿,以奉安迁葬茂陵的母妃(追溢为孝穆皇太后)的神主、册宝、衣冠等物。后宪宗生母周氏(谥孝肃皇不白、世宗生祖母邵氏(溢孝惠太皇太后)入葬裕茂二陵后,神主、册宝、衣冠等物也奉安该殿中。但此制度在嘉靖时又有改变。《明世宗实录》卷一八九记,嘉‘靖十五年（1536年）七月,世宗谕礼官夏言等:\"庙中一帝一后,陵贝。二三后配葬。今别建奉慈殿,不若奉主于陵殿为宜。又,梓宫即配葬于帝，主无咐庙之礼,宜在陵殿。今别置之,近于黯者,非妾之也。\"下廷臣议,夏言等上奏说:\"自古天子唯一帝一后'配享于庙，所生大母,别荐于寝,身没而已。„„我孝宗皇雹帝于奉先殿侧特建奉慈殿,别祭孝穆皇太后。后咐孝肃太皇太后，近复咐孝惠太皇太后,盖子祀生母以尽终身之孝焉尔。叫岳母不世祭„„于孙则止„„。今险下于孝肃,曾孙也。孝穆,孙属也；孝惠,孙也。礼不世祭,义当桃„„圣谕迁主陵庙,岁时咐享陵庙,尤为曲尽。\"于是,嘉靖十五年（1536年）十月十六日,三后神主正式迁于裕、茂二陵棱恩殿内\"，孝肃皇后神主奉安于英宗睿皇帝神寝之左室,孝穆皇后神主奉安于宪宗纯

皇帝神寝之左室,孝惠皇后神主奉安于右室.册宝、衣冠俱各奉安于室\"。此后,凡被嗣帝推尊或追谥为后,以及先帝继后,入葬山陵之后,因不能咐庙,均有神主、册宝、衣冠奉安陵殿之内。这些皇后分别是世宗孝列方皇后、孝恪杜皇后,穆宗孝安陈皇后、孝定李皇后,神宗孝靖王皇后,及光宗孝和王皇后和孝纯刘皇后。 乐器.明代陵祭虽然不奏乐,但却有乐器陈设于各陵棱恩殿中，明计六奇《明季北略》卷十九,记称自己参加祭祀定陵时,见\"殿内祭品丰洁,乐器伤备,俱笼以黄纱幌\"。另外，《昌平山水记》记清初时茂陵殿内还\"第虞之属犹有存者”。朝陵殿之内所以会陈设乐器,原因之一是帝后入葬玄宫前,其梓宫须停于梭恩殿内,每日依礼朝夕上食，教坊司以乐承应,设而不作。明制,\"乐器不徙\故乐器得以保留殿中。 除了上述陈设外,裕、茂二陵棱恩殿内还陈设有从奉先殿内桃迁而来的孝肃周皇后、孝穆纪皇后、孝惠昭皇后的神位。这是因为,神宗、光宗去世后,其神主礼应入太庙，奉先殿内亦应设其神位。可是,当时太庙、奉先殿均九室已满必须桃迁祀于太庙和奉先殿中英、宪二宗及其皇后的神主、神位,神、光二宗及其皇后的神主、神位才能进入太庙和奉先殿。所以,泰昌元年(1620年)十月,英宗及钱皇后的神主由太庙迁咐桃庙,孝肃周皇后的神位则由奉先殿桃迁之裕陵 棱恩殿。次年八月,宪宗及孝贞王皇后的神主由太庙迁至桃 庙,孝穆纪皇后和孝惠邵皇后的神位也由奉先殿迁至茂陵棱恩殿。 到了陵祭日的子时(夜11-1点),开始举行陵祭仪式各陵遣官(主祭官)在赞礼官的引导下,由各陵祾恩殿右门入。典仪唱:\"执事官各司其事。\"遣官随即在赞礼官的引导 下就拜位,同时赞礼官亦就位。执事官捧香盒至香案，遗官随即在赞礼官的引导下至香案前。赞礼官跪,上香，遗官随 之三上香。上香完毕,赞礼官及遣官复原位,行四拜礼，众官随之四拜。拜毕,行初献、亚献、终献三礼。 初献礼的行礼顺序是:典仪唱:\"奠吊,行初献礼。\"执事官捧吊爵各献于御案,然后下跪,赞礼官跪读祝文,众官均跪。读毕,赞礼官俯、伏、兴、平身,众官随之亦俯、伏、兴、平身。 亚献礼、终献礼仪同初献礼,但不奠吊、不读祝。 三献礼完毕,赞礼官及众官四拜。拜毕,典仪唱:\"读视官捧祝,进吊官捧吊,各诣燎位。\"于是,读祝官捧祝,进帛官捧吊,从殿中门出,至燎位(神吊炉)焚烧。至此,祭仪又完毕。 上述大祭礼仪中,清明节还另有\"上土仪\"。《清朝文献通考》卷一五四《王礼》三十:\"乾隆„„-三年二月戊戌„„更定清明上土仪。礼臣议言:清明节山陵增土,因沿前明旧制,但负土十三担,往来二十余次,似觉烦数„„。\"明计六奇《明季北略》卷十九亦记,崇祯年间,\"十二陵每陵遣三品官主祭。陪祭则六品以下二人。又,勋戚一人为担土加坟事\"。均指此仪。 小祭时的礼仪基本同大祭,不同的是行初献礼时不奠吊不读视。〈3〉遣祭的礼制要求理 朝廷遣官祭陵时,对于奉命渴陵行礼及陪祀的官员有许多礼制方面的要求,这些要求必须严格遵守,否则就要加以惩处。 首先,对陪祀官员的官职有一定要求。主祭官员由朝廷派遣,一般由公侯伯驸马充任,而陪祭官员则由各文武衙门分别派遣。按《大明会典•礼部•陵坟等祀•陵寝》记， 嘉靖年间题准,\"凡分官陪祭„„除掌银正官及宿卫、守卫差扎占外,俱要以次长官；如无次长官,许佐贰官;如无佐贰官者，方许首领官前去\"。 其次,对祭陵官员的服饰也有一定要求。明代的陵寝祭祀,皇陵、祖陵均要求祭陵官员具祭服(其制为梁冠、上衣下裳)行礼。但天寿山诸陵的祭祀,则要求祭陵官员像祭明孝陵那样具浅淡常服行礼。《明英宗实录》卷十九记：“正统元年(1435年)闰六月„„圭午,上谕行在礼部臣臣曰：‘山陵祭祀,衷戚存焉,服饰华丽,岂礼所宜!联自今后每遇孝陵、长陵、献陵、景陵行礼之日,与百官俱浅色衣服如洪武、永乐制。\"'又,同书卷-0六记,正统八年(1443年),七月，驸马都尉赵辉上言,\"中都皇陵、祖陵朔望有祭,行礼者具祭服\请求孝陵祭祀如皇祖二陵之制。礼部尚书胡荧在上言议论此事时则发表了不同意见:\"陵祭止具浅淡常服,盖洪武中及永乐初年之旧,况系元年诏旨所定,而辉固欲纷纭，难再更改。\"尔后直至嘉靖十八年〈1539年〉四月,世宗亲谒长陵分命大臣祭谒六陵,始有吉服行礼的情况。 再次,对陵祭官员的其他行为(如,出入陵区、上陵行礼等)也有一定要求。祭陵官员须在陵祭日之前二日至昌平。分宿昌平城内各馆。各馆设立之前,官员贝则依类借宿于昌平州公署等处。如兵部官员宿于卫所,户部官员宿于仓司,给事中宿于刘赘祠,翰林官宿于儒学,御史宿于察„„其

间,人员错杂,遂曾有过误入他处的情况。如,成化年间,大学士杨守祉暮抵昌平,因儒学与察院相邻,本应借宿儒学,却走进了察院。事后赋诗一首云:\"双眼风沙百里程,敝衣瘦马到昌平。欲寻洋水先生馆,误入分司御史厅。引导舆台颜尽赤,将迎若绣眼偏青。只恐太史明朝奏，昨夜文星犯法星。\" 次日早,祭陵官员们分至礼部题定的陵园朝房等候夜半祭陵。在进入陵区之前,官员们须先行派人递报名单,以便御史、给事中点闸查纠。至石牌坊下舆改乘马前行。至大红门下马,由大红门右券门步入陵区。渴陵官员进入陵区之所以要从大红门右券门进入,亦是当时礼制的反映。当时祭祀孝陵,祭祀太庙均须遵此礼制。《明孝宗实录》卷-0四记，弘治八年(1495年)九月,南京守备司礼监太监陈祖生曾上奏说:\"魏国公徐情每承命孝陵致祭,皆由红券门并金门、陵门之右门入殿内行礼,事属懵逾,宜令改正。\"而徐情则据礼上章辩解。他说:\"入必由红券门者,所以重祖宗之祭,尊皇上之命;出则由旁小门者,所以守臣下之分。循守故事,几及百年,岂敢擅易?\"礼部奉命议处,也认为:\"今长陵等陵及太庙每遣官致祭,所由之门并行礼殿内,与孝陵事体大略相同,宜令{甫如礼行之。\"随后,孝宗皇帝下旨从礼部所议。由此可见,祭陵官员由红券门右门入,终明之世未有改变。 祭陵官员们进入大红门后向马,但不得在御路上行走。在朝房歇息等候夜半祀陵时,不得饮酒,举祭祀礼仪时,尤须态度恭谨,不得失仪放荡、哗笑言语.当时《大明律》规定产凡祭祀及渴拜园陵若朝会,行礼差错及失仪者罚钱半月。其纠仪官应纠举而不纠举者罪同。\"所以，凡当时有违上述礼仪的都要受到参劝处罚。例如: 成化四年〈1468年〉三月,吏部左侍郎崔恭清明时节陪祀献陵、裕陵,不于纠仪官处报名,礼科给事中张宾劾其不敬因此被如例处罚. 天顺三年〈1459年〉二月,武安侯郑宏清明节谒陵时，带鹰犬,沿途纵猎,陵祭完毕后驰神道以归,被六科十三道官员参劾,投进了监狱。 天顺四年〈1460年〉六月,留守右卫指挥金陶清因清明谒陵,\"隆辞即潜归,龙骥卫指挥使李琼留宿新城，羽林前卫指挥使马清扶醉至陵下,三人被校尉察觉上奏后，枷于长安门三月,然后调于他处。 弘治十五年〈1502年〉二月,会昌侯孙铭、建平伯高露、最给事中张弘至三人,因陪祀献陵后至,被纠仪御史所劾。关入锦衣卫狱‘,并各罚傣一月。 朝廷对于如上礼仪则是一再申伤强调。如,正统十二年〈1447年〉九月,河南道监察御史万节上奏:\"国家以祭祀为重,祭祀以诚敬为先。皇上比年以来,每遇清明躬语陵寝，中元、冬至等节特遣勋戚行礼,各官陪祭。奈各衙门官罔体皇上之心,不以祀神为重。有无故而不分官陪祭者,有托故而令他官代之者,有至彼报名而复出山口宿歇者;有在彼宿歇，而高卧斋房不起者,有邀集同行伴侣在斋房酣饮者,有不用本等衣冠而在班列嬉笑者。今冬至在迎,乞敷礼部移文各街门,严加戒伤,如有仍前怠忽者,昕监察御史及礼部、鸿寺官指实劝奏拿问治罪。\"万节的意见得到了英宗的采纳。 景泰四年(1453年)七月,礼部又奏:\"近该给事中孙珉亩‘治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。„„古君子之于祭祀,外则尽物,内则尽志。„„为臣子者,正当斋明盛服以奉祭祀可也,奈何近来陪祀官多不敬谨二或止于附近寺观而不赴斋宿者有之,或名虽号斋宿而又肆行酣饮者有之,或未祭而遁然先回者有之,或正祭而公然高睡者有之;其武职之中或就携坐卧之物而行礼,或就著两截之衣而与祭,或笑哗全无忌惮,或跪拜略不加心,威仪放荡,殊无可观,诚敬废弛,莫此为甚。„„乞敷该部严加禁约,仍先令给事中、御史各二员纠察,敢有仍前故违者,指陈奏闻。其各该衙门陪祀官员亦须各具姓名报闻给事中、御史点闸查纠。\"礼部田的奏章得到了景泰帝的批准。 2.躬祭 躬祭,即皇帝亲赴陵园祭祀行礼。明朝时皇帝躬祭陵园,水车、随驾钱粮大骤车等供使用。 二是礼仪更为繁琐。《太常续考》卷四记万历八年清明节神宗及皇太后、后妃的陵祭礼仪是:\"十四日„„质明,行春祭礼。上具青袍奉两宫皇太后,率后妃乘舆至长陵门外东降舆,两宫皇太后、后妃于陵殿左右设障屏少待。导驾官导上至殿左门外。典仪唱:‘执事官各司其事。'内赞对引官,导上至拜位。奏就位,奏诣前,内赞导上至香案前。奏上香,上三上香。跪讫,奏复位,奏四拜(传赞百官同)。典仪唱奠吊,行初献礼。'内赞导上至御案前。奏献吊, 讫,导上至成祖文皇帝御座前。奏献爵, 讫,导上至仁孝文皇后御座前。奏献爵,施,奏复位,奏跪(传赞众官皆跪)。赞读视,施,奏复位,奏跪(传赞众官皆跪)。赞读祝,讫,奏俯、俯、伏、兴、平身(传赞百官

同)。典仪唱亚献礼、终献礼,执爵者代献。讫,内赞奏四拜(传赞百官同)。典仪唱:‘读祝官，捧祝,进吊捧吊,各诣燎位。'上退拜位之东,捧祝吊官出殿 门。内赞奏礼毕(传赞百官同)。祭毕,百官先诣永陵候驾,执事官撤牲设酒果脯随。上奉两宫皇太后率后妃人。女官奏，就位,行四拜礼,奏上香,女官捧香,皇太后三上香。讫,奏'复位、脆,皇太后跪,后妃皆脆,上跪于皇太后之左。读辞'跪于上后,读讫,奏兴、四拜,礼毕,出,次诣永陵、昭陵'行礼俱如长陵仪,皇太后率后妃行礼亦如长陵仪。\"另据《明神宗实录》卷一三三记,嘉靖十五年(1536年)世宗渴陵,长陵特上香八拜,万历十一年(1583年)二月神宗亲诣天寿山九陵行礼,也遵世宗更定礼节,长、永、昭三陵上香八拜,并且在行初献礼时亲自奠吊,其余六陵虽由执事官代献吊爵,但仍躬亲上香四拜。总之,皇帝躬亲渴陵行礼的礼仪要比遣官行礼繁琐得多。 三是祭品的丰盛程度大大超过了遣官祭陵。仍以万历八年(1580年)三月神宗躬亲渴陵为例,太常寺出库的祭祀物品情况是:\"香,除正祭外,备大山降香八斤八炷、速香八斤 八炷,小山降香二斤二炷、速香二斤二炷;烛,除正祭外备 大山八两烛十六支、四两烛三十四支、一两烛五十支，小山备八两烛八支、四两烛十支、二两烛二十支、一两烛（数量1缺）;吊,除正祭外,备大山奉先吊十六段、礼神帛八段，素帛十段,小山奉先吊四段、礼神吊二段,素帛四段；牲，除 正祭外,备大山牛三只、猪五只、北羊五只、兔六只，小山备牛二只、猪五只、北羊二只、鹿一只、兔二只；果，除去祭外,备大山粗果八坛、细果四坛,小山备粗果二坛，细果三坛;酒,除正祭外,备大山八瓶、小山备六瓶。 四是祝文的写法也与遣祭时有所不同。例如，崇祯皇帝躬祭长陵时,其祝文的写法是:\"维崇祯 年岁次 月 日，孝玄孙嗣皇帝(御名)谨昭告于成祖启天弘道高明运圣武神功纯仁至孝文皇帝、仁孝慈鲸诚明庄献配天安圣文皇后曰玄孙仰荷天眷祖德,承嗣圣基,兹届清明,谨以牲帛酆齐躬陵下,用伸追感之诚。伏惟圣慈俯垂,昭鉴尚享。 明朝时,除了上述遣祭、躬祭两种陵祭形式外，还有由,守陵内臣负责举行的,未列入朝廷祀典的“陵祭”活动。这 些\"陵祭\"活动的具体礼仪虽不能详知,但其祭享的大致内容仍可凭藉文献记载得到了解。 《明世宗实录》卷十五记E\"嘉靖元年六月„„庚子，康陵神宫监太监刘呆奏讨天寿山空地并九龙池菜园，栽种果菜，以备四时供献,命户部给之。\"又,《钦定日下旧闻考》卷一 百三十七《京後》载有明朱国祥的《恭渴庆陵》诗,诗中也有.\"自浮村下园宫近,未夏雕盘已荐瓜\"的说法。另外,张伟仁主编的《明清档案》中辑有顺治元年〈1644年〉八月二. 十七日户部尚书英古代的奏章,在讲到明陵土地时也说:\"照得明朝长陵等卫陵寝暨各王坟共武拾肆处,拨给地土雇从,征收钱粮,以备香火蒸尝之需,均属神宫监敛收支销。\"由此可见，明朝时天寿山各陵是存在着一种与皇宫内奉先殿中\"四序荐新\"相类似的祭享礼仪的。 又,《明世宗实录》卷三六九记,嘉靖三十年(1551年)正月,户科给事中何光裕奉诏清理陵卫军士,曾条上《护卫司陵寝事宜》,其中有\"桂积弊\"一条。谓\"神宫监以司香而设,八卫官军以卫护而设,非以官军属该监,充内臣役使也。乃今自占役外,复令以纳月钱及巧立抬灯、进果等项名色,多方科派,少有阻蹄,即于朝陵朔望日点卵捆打,或诬以失误。朝陵参奏宜行禁革,自后朔望朝陵,止令参将官纠伤怠肆,内臣毋得干预,假借凌虐\"。据此可知,明朝时天寿山各陵还有内臣主持的\"朔望朝陵\"之举。