邓析子

中华古典精华文库

邓 析 子

邓析子 ·1·

目录

无厚篇 …………………………………………………………1 转辞篇 …………………………………………………………5

邓析子 ·1·

无厚篇

天于人，无厚也。君于民，无厚也。父于子，无厚也。兄 于弟，无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人， 使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪 相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民 无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此于子无厚也。 周公诛管蔡，此于弟无厚也。推此言之，何厚之有？

循名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅， 上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三 累：惟亲所信，一累。以名取士，二累。近故亲疏，三累。何 谓四责：受重赏而无功，一责。居大位而不治，二责。理官而 不平，三责。御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可 以安国。

势者，君之舆。威者，君之策。臣者，君之马。民者，君 之轮。世固则舆安，威定则策劲。臣顺则马良，民和则轮利。 为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患。安得不危！轮败策折， 马奔舆覆，则载者亦倾矣（此三句从意林补）。异同之不可别， 是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理。久矣。诚听能 闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。斯 无他也，不以耳听，则通于无声矣。不以目视，则照于无形矣。 不以心计，则达于无兆矣。不以知虑，则合于未然矣。君者藏 形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。

邓析子 ·2·

循名责实，察法立威，是明王也。夫明于形者分，不遇于 事。察于动者用，不失则利。故明君审一，万物自定。名不可 以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

治世位不可越，职不可乱。百官有司各务其刑。上循名以 督实，下奉教而不违。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以 赏，怒不以罚。可谓治世。

夫负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无 功。在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民 而出政。

猎罴虎者，不于外圂。钓鲸鲵者，不于清池。何则？圂非 罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不泝流，陈之不束麾，长 卢之不士，吕子之蒙耻。

夫游而不见敬，不恭也。居而不见爱，不仁也。言而不见 用，不信也。求而不能得，无始也。谋而不见喜，无理也。计 而不见从，遗道也。因势而发誉，则行等而名殊。人齐而得时， 则力敌而功倍。其所以然者，乘势之在外，推辩说，非所听也。 虚词，非所应也。无益之辞，非所举也。故谈者别殊类，使不 相害。序异端，使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以 相乱，匿词以相移；非古之辩也。

虑不先定，不可以应卒。兵不闲习，不可以当敌。庙算千 里，帷幄之奇。百战百胜，黄帝之师。

死生自命，贫富自时。怨夭折者，不知命也。怨贫贱者， 不知时也。故临难不惧，知天命也。贫穷无慑，达时序也。凶 饥之岁，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也。同舟 渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差 者，其利等也。故体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。责 疲者以举千钧，责兀者以及走兔。驱逸足于庭，求猿捷于槛，

邓析子 ·3·

斯逆理而求之，犹倒裳而索领。事有远而亲，近而疏。就而不 用，去而反求。风此四行，明主大忧也。

夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈， 政扰则民不定。不治其本，而务其末。譬如拯溺锤之以石，救 火投之以薪。

夫达道者，无知之道也，无能之道也。是知大道不知而中， 不能而成，无有而足。守虚责实，而万事毕。忠言于不忠，义 生于不义。音而不收谓之放，言出而不督谓之闇。故见其象， 致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此何往不复， 何事不成！有物者，意也。无外者，德也。有人者，行也。无 人者，道也。故德非所履，处非所处，则失道。非其道不道， 则谄意。无贤虑，无忠行，无道言，虚如受实，万事毕。 夫言荣不若辱，非诚辞也。得不若失，非实谈也。不进则 退，不喜则忧，不得则亡。此世人之常，真人危斯，十者而为 一矣。所谓大辩者，别天下之行，具天下之物。选善退恶，时 措其宜，而功立德至矣。小辩则不然。别言异道，以言相射， 以行相伐，使民不知其要。无他故焉，故浅知也。君子并物而 措之，兼涂而用之。五味未尝，而辨于口。五行在身，而布于 人。故何方之道不从。面从之义不行，治乱之法不用，惔然宽 裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也。

夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。有不治者，知不豫 焉。

夫木击折，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。 故有知则惑，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为 秦楚缓节，不为胡越改容。一而不邪，方行而不流。一日形之， 万世传之，无为为之也。

夫自见之明，借人见之，闇也。自闻之聪，借人闻之，聋

邓析子 ·4·

也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之 阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂 在振目搤腕，手据鞭扑，而后为治与？

夫合事有不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。 故远而亲者，志相应也。近而疏者，志不合也。就而不用者， 策不得也。去而反求者，无违行也。近而不御者，心相乖也。 远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审。士之进趣， 亦不可不详。

邓析子 ·5·

转辞篇

世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑于此，今转之在己。为哀在 他，为悲在己。为乐在他，为喜在己。为嗔在他，为怒在己。 为愁在他，为忧在己。若扶之与携，谢之与议。故之与右，诺 之与己，相去千里也。夫言之术：与智者言，依于博。与博者 言，依于辩。与辩者言，依于安。与贵者言，依于势。与富者 言，依于豪。与贫者言，依于利。与勇者言，依于敢。与愚者 言，依于说。此言之术也。不用在早图，不穷在早稼。非所宜 言，勿言。非所宜为，勿为以避其危。非所宜取，勿取以避其 咎。非所宜争，勿争以避其声。一声而非，驷马勿追。一言而 急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳。此谓君子也。 夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇 则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出于不怒， 为出于不为。视于无有，则得其所见。听于无声，则得其所闻。 故无形者，有形之本。无声者，有声之母。循名责实，实之极 也。按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人以死，大盗不起，天下 平而故也。圣人不死，大盗不止，何以知其然？为之斗斛而量 之，则并斗斛而窃之。为之权衡以平之，则并与权衡而窃之。 为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。为之仁义以教之，则并 仁义而窃之。何以知其然？彼窃财诛，窃国者为诸侯。诸侯之

邓析子 ·6·

门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故遂于大盗霸诸侯，此重利也。 盗跖所不可桀者，乃圣人之罪也。欲之与恶，善之与恶，四者 变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴。任惔 忧而无失，未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善 而不为善者，不可不察也。

夫治之法，莫大于使私不行。君之功，莫大于使民不争。 今也，立法而行私与法争。其乱也，甚于无法。立君而尊贤与 君争，其乱也，甚于无君。故有道之国，法立则私善不行，君 立而贤者不尊。民一于君，事断于法，此治国之道也。明君之 督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛 之至，于是不敢行其私矣。

心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。 心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。治世之 礼，简而易行。乱世之礼，烦而难遵。上古之乐，质而不悲。 当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴。今世之民，诈而 多行。上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱 多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武 有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至于栗陆 氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱 君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相觉，若百丈之溪，与万仞之 山；若九地之下，与重山之巅。

明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重。亲而疏之，疏 而亲之，故畏检则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥一世，罕匹万 物之形。寂然无鞭扑之罚，漠然无叱咤之声，而家给人足，天 下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然，故神而不可见， 幽而不可见，此之谓也。

君人者不能自专，而好任下，则智日困而数日穷，迫于下

邓析子 ·7·

则不能申。行随于国，则不能持。知不足以为治，威不足以行 诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功。怒而使诛，不必 值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继， 杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。 夫人情发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长。 不以其拙，病人之工。言有善者，则赏之。言有非者，则罚之。 塞邪枉之路，荡浮辞之端。臣下闵之，左右结舌，可谓明君。 为善者君与之赏。为恶者君与之罚，因其所以来而报之，循其 所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。 今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中， 而事不觉于昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。 忠怠于宦成，病始于少瘳。祸生于懈慢，孝衰于妻子。此 四者，慎终如始也。富必给贫，壮必给老。快情恣欲，必多侈 侮。故曰：尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚 勇无以胜人，能履行此，可以为天下君。

夫谋莫难于必听，事莫难于必成。成必合于数，听必合于 情，故抱薪加火，烁者必先燃。平地注水，湿者必先濡。故曰： 动之以其类，安有不应者，独行之术也。

明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛。此之谓君曰乱君， 国曰亡国。

智者寂于是非，故善恶有别。明者寂于去就，故进退无类。 若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。

目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见。以 天下之耳听，则无不闻。以天下之智虑，则无不知。得此三术， 则存于不为也。