精准训练十七 翻译的语境意识和得分点意识双重强化
练前提示 翻译是文言文阅读中最重要的部分，它一关乎语言基础知识的落实，二关乎文本内容的理解，更是二轮文言文复习最需要精准强化的一块。理解是翻译的前提，所谓理解，就是把握译句的语境，参透句子的意思，透视句子的结构。翻译中要准确判断出关键词句，保证译准词义、译准句式、译准语气。同时要避开常见的误区：抛开语境，强行翻译；对象缺位，语意错误；遗漏缺失，文白夹杂。总之，复习时特别强调的两种意识——语境意识和得分点意识必须予以强化，并把这两种意识转化为良好的习惯。 1．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
记吾当二十上下时，读《文选》京、都诸赋，先辨字，再点读三四，上口则略能成诵矣。戊辰会试卷出，先兄子由先生为我点定五十三篇。吾与西席马生较记性，日能多少。马生亦自负高资，穷日之力，四五篇耳。吾栉沐毕诵起，至早饭成唤食，则五十三篇上口，不爽一字。马生惊异，叹服如神。自后凡书，无论古今，皆不经吾一目。然如此能记时，亦不过六七年耳。出三十则减五六，四十则减去八九，随看随忘，如隔世事矣。或劝我著述，著迷须一副坚贞雄迈心力，始克纵横。我若庾开府萧瑟极矣！虽曰虞卿以穷愁著书，然虞卿之愁可以著书解者；我之愁，郭瑀之愁也。著述无时亦无地。或有遗编残句，后之人误以刘因(人名)辈贤我，我目几时瞑也！
(1)吾栉沐毕诵起，至早饭成唤食，则五十三篇上口，不爽一字。
译文：________________________________________________________________________ (2)或有遗编残句，后之人误以刘因(人名)辈贤我，我目几时瞑也！
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)我早上梳洗完毕开始背诵，到早饭做好叫去吃饭的时候，就能五十三篇朗朗上口，不错一个字。(“栉沐”，梳头洗脸；“唤食”，叫去吃饭；“则”，就；“爽”，差，失) (2)或许就会有断篇残句，后来之人错误地拿刘因那一类人来比譬把我当作贤能之人，那我的眼睛几时才能闭上！(“或”，或许；“以”，拿；“贤”，意动用法，以……为贤；“瞑”，闭眼) 参考译文
记得我在二十岁上下的时候，读《文选》里的“二京赋”“两都赋”等，先辨认字形，再点断句子，第三、第四遍开口诵读，这样就大概能够背诵了。戊辰年会试的卷子公布了，我的已故去的兄长子由先生为我从中选出五十三篇。我与家里的塾师马生比赛记性，比一天能背下多少篇。马生也以自己的天资高而自负，可是用尽一整天的气力，只背过四五篇而已。我早上梳洗完毕开始背诵，到早饭做好叫去吃饭的时候，就能五十三篇朗朗上口，不错一个字。马生很惊异，感叹佩服我如神人。从那以后所有的书，不论古今，经我一看就能记诵。
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可是如此记忆力好的时间，也不过只有六七年罢了。过了三十岁就差了十分之五六，出了四十岁就差了十分之八九，读书随看随忘，就好像是隔了一个时代的事情了。有人劝我著述立说，但著述需要一副坚强正直雄大豪迈的心力，才能才思纵横。我现在如同庾信一样，萧瑟到了极点！虽然说虞卿因穷愁而著书，可是虞卿的愁是可以靠著书解除的；我的愁是郭瑀那样的愁(靠著书解除不了)。而且著述没有合适的时间也没有安定的地方。(另外，如果我有所著述，)或许就会有断篇残句，后来之人错误地拿刘因那一类人来比譬把我当作贤能之人，那我的眼睛几时才能闭上！
2．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌，为三
①
②
资。”及得公田，亟命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为
清，恶肉食而逃之哉？
渊明解印而归。尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱者耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！(选自袁宏道《读渊明传》)
注 ①弦歌：指出任县令。②三彳圣：指归隐者的家园。③瞥脱：爽快。 (1)人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。
译文：________________________________________________________________________ (2)世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有(只)看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。(“固”“厚”“薄”，大意对)
(2)世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来比拟陶渊明呢？(“重”“何”“拟”，大意对) 参考译文
口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水边的隐居者，不厌恶粗粮；而爱吃鲜美食品的人，一定是冒着严寒，顶着酷暑跪拜官场的劳苦之人。为什么嘴巴和身体两种天性(的追求)如此的相互妨碍呢？人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有(只)看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。陶渊明从容自得地徜徉柳树之下，怡然地安卧窗前，身体算是安逸了；然而家无积粮，月吃九餐，又如何对待口腹呢？现在考察他的经历，先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人为当官求取俸禄奔走，来满足馋嘴的等同罢了。
③
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看他自我推荐的话说：“暂且想要做官，作为隐居的资本。”等到得到公田，急忙要求种高粱，为了一醉。从这一点来看，陶渊明难道是把野菜作为清洁的食物，厌弃肉食而逃离吗？
陶渊明辞去官职归隐。还可以拄着拐杖到小丘除草，拿着钵盘讨饭，不至于有性命的忧虑。假如长久做县令，那么就像韩愈所说的“压抑自己做事，一定会生重病的”，没有不失去性命的。既然这样，那么陶渊明只可说是明白事情的轻重缓急，认识事理透彻，选择放弃爽快的人罢了。世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来比拟陶渊明呢？
3．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
物常聚于所好，而常得于有力之强。有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之。象犀虎豹，蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革，可聚而有也。玉出昆仑流沙万里之外，经十余译乃至乎中国。珠出南海，常生深渊，采者腰而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼。其远且难而又多死祸，常如此。然而金玉珠玑，世常兼聚而有也。凡物好之而有力，则无不至也。
夫力莫如好，好莫如一。予性颛而嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯。好之已笃，则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，下更秦、汉、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有，以为《集古录》。以谓转写失真，故因其石本，轴而藏之。(选自欧阳修《集古录自序》) (1)采者腰而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼。
译文：________________________________________________________________________ (2)以谓转写失真，故因其石本，轴而藏之。
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)采集的人腰间系着粗绳索进入水中，形体容貌没有人样，往往不能出来，那么就在水下喂饱了鲨鱼。(“”“形色”“下饱”，大意对)
(2)因为我认为辗转传抄会失去本来面目，所以根据石刻做成拓本，制成卷轴把它们收藏起来。(“谓”“因”“轴”) 参考译文
物品常常聚集在喜爱它的人周围，但是常被有能力的强者得到。有能力但不喜爱，喜爱却没能力，即使离得很近而且很容易得到，也不能获得它们。大象、犀牛、老虎、豹子，都是边远地区山间海里杀人的猛兽，然而象牙、犀角、虎皮、豹皮，人们可以聚集起来拥有它们。美玉出产在隔着茫茫沙漠的万里之外的昆仑，经过十几个异域国家才到达中原。珍珠出产在南海，通常生长在险恶的深潭，采集的人腰间系着粗绳索进入水中，形体容貌没有人样，往往不能出来，那么就在水下喂饱了鲨鱼。这些东西的产地都很偏远，很难到达，而且又有很多致死的灾祸，往往就像这样。然而金玉珠玑，世人常常加倍聚集并拥有。大凡物品为人所喜爱而那个人又有足够的能力，那就没有得不到的。
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有能力不如喜爱，喜爱不如专一。我性情愚昧而爱好古物，但凡世人所贪图的，我都没有要参与其中的欲望，所以能够将爱好专一在这些古物上。喜爱它们极为专一，那么能力虽然还不够，但仍然能够获得它们。所以上自周穆王以来，向下接续秦、汉、隋、唐、五代时期，向外到四海九州，名山大川，高崖深谷，荒林破墓，神仙鬼怪，诡谲异怪而流传下来的东西，全都为我所有，将其编成《集古录》一书。因为我认为辗转传抄会失去本来面目，所以根据石刻做成拓本，制成卷轴把它们收藏起来。 4．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
余与子颖别二十余年矣。忆昔与子颖游，子颖未及弱冠，余虽有一日之长，而与为嬉戏，异乎世俗之所谓师弟子者。然其情乃益深，而义顾弥笃。子颖上有两兄，皆从余受学。子颖奇男子也，其胸中浩浩焉常有担荷一世之心。文辞章句非其所措意，而其为诗古文乃能高出昔贤之上。后数年，子颖偶以七言诗一轴示余，余置之座侧。友人姚君姬传过余邸舍，一见而心折，以为己莫能为也，遂往造其庐而定交焉。姬传以文章名一世，而其爱慕子颖者如此。
(选自刘大櫆《朱子颖诗序》)
(1)子颖奇男子也，其胸中浩浩焉常有担荷一世之心。
译文：________________________________________________________________________ (2)一见而心折，以为己莫能为也，遂往造其庐而定交焉。
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)朱子颖是一个杰出不凡的男子，他胸怀广阔，时时有承担当世责任的想法。(“浩浩”“担荷”，“子颖奇男子也”判断句式，大意对)
(2)一看到(朱子颖的诗)心就被折服，认为自己写不出来，于是就到他家拜访，两人建立了交情。(“为”“造”“定交”，大意对) 参考译文
我和朱子颖分别二十多年了。回忆过去与子颖交游，子颖那时不到二十岁，我虽然年长一点，但和他一起嬉笑玩乐，和世俗所说的师生关系是不同的。这样这种感情就更加深厚，情义也更加深切。朱子颖上有两个哥哥，都跟随我学习。朱子颖是一个杰出不凡的男子，他胸怀广阔，时时有承担当世责任的想法。写诗作文不是他放在心上的(事)，但他写的诗歌和古文却能超过昔日的贤者。几年后，朱子颖偶然拿出一卷七言诗给我看，我把它放在座位旁。我的好友姚姬传到我家探望我，一看到(朱子颖的诗)心就被折服，认为自己写不出来，于是就到他家拜访，两人建立了交情。姚姬传凭文章名重当世，而他却是这样喜爱倾慕朱子颖的诗文。
5．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
魏顺甫者，名裳。顺甫性高简，同参议狱，争于其长及执政，莫能难也。决大狱，即为谳语著于牍以授御史，故于守济南益敏练有声。是时寇蜂起齐鲁间。顺甫画策诱诛其渠，率数人而散其党，使归耕。曰：“章丘腴而其人最苦，徭赋则皆为豪所侵。”顺甫奋身往，悉
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逮豪，置之理，于是伏田尽出，而小户大要得足食，无困徭矣。(选自王世贞《魏顺甫传》) (1)顺甫性高简，同参议狱，争于其长及执政，莫能难也。
译文：________________________________________________________________________ (2)顺甫画策诱诛其渠，率数人而散其党，使归耕。
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)顺甫性格清高孤傲，与同僚一起审理案件，常与长官和当政者发生争执，没有人能驳倒他。(“高简”“狱”“难”，大意对)
(2)顺甫出谋划策诱捕诛杀他们的首领，率领数人驱散他们的党羽，让他们回去耕田。(“画策”“诱诛”“渠”，大意对) 参考译文
魏顺甫，名字叫裳。顺甫性格清高孤傲，与同僚一起审理案件，常与长官和当政者发生争执，没有人能驳倒他。断决大的案件，就将审案定罪的话写在案牍上交给御史，所以在济南太守的职位上更加机敏干练有声望。这时贼寇在齐鲁之间蜂拥起事。顺甫出谋划策诱捕诛杀他们的首领，率领数人驱散他们的党羽，让他们回去耕田。顺甫说：“章丘土地肥沃，但百姓却最苦，从百姓那里收上来的赋税都被豪强侵占。”顺甫奋不顾身前往此地，将豪强全部逮捕，并将他们交给司法部门，于是民间隐藏的田地全部显示出来，而平民百姓大多得到了充足的粮食，再也不会被徭役困扰。 6．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
张怡字瑶星，初名鹿征，上元人也。其妻已前死，独身寄摄山僧舍，不入城市，乡人称白云先生。先君子与余处士公佩岁时问起居，入其室，架上书数十百卷，皆所著《经说》及论述史事。请贰之，弗许，曰：“吾以尽吾年耳。已市二瓮，下棺则并藏焉。”卒年八十有八。平生亲故夙市良材，为具棺椁。疾将革，闻而泣曰：“昔先将军致命危城，无亲属视含殓，虽改葬，亲身之椑弗能易也。吾忍乎？”顾视从孙某，趣易棺，定附身衾衣，乃卒。时先君子适归皖桐，反则已渴葬矣。或曰：“书已入圹。”或曰：“《经说》有贰，尚存其家。”(选自方苞《白云先生传》)
注 ①椑：古人的棺材有好几层，椑为最里层的棺。②渴葬：古礼称未到葬期而提前埋葬。 (1)吾以尽吾年耳。已市二瓮，下棺则并藏焉。
译文：________________________________________________________________________ (2)或曰：“书已入圹。”或曰：“《经说》有贰，尚存其家。”
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)我只是借写作来度过我的余生而已。我已经买了两个大瓮，死后下葬时要把这些著作一起埋葬。(“年”“市”“下棺”，大意对)
(2)有人说：“先生著的书已埋入墓穴了。”也有人说：“《经说》有副本，还保存在他家中。”(“或”“圹”“贰”，大意对)
②
①
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参考译文
张怡字瑶星，原名鹿征，是上元人。他的妻子在这之前就死了，他独自一人寄居在摄山的佛寺里，从不到城市中去，乡人都称他为白云先生。我已故的父亲和处士余公佩逢过年时都要到山中慰问他的生活情况，走进他的屋中，看到书架上摆放着数十百卷书，都是他撰写的《经说》和史事评论。请求抄写副本，他不答应，说：“我只是借写作来度过我的余生而已。我已经买了两个大瓮，死后下葬时要把这些著作一起埋葬。”他去世时八十八岁。平生的亲朋好友早就买了好木材，为他做好了棺材。病重将死的时候，他听到此事哭着说：“过去先父在将要被攻破的城池之中效忠而死，身边没有一个亲人料理丧事，虽然后来改葬了，但贴身的内棺却无法更换了。我能忍心用这种好棺材吗？”回头看着他的侄孙张某，催着赶紧换棺材，并且亲自定下殓尸的包被和寿衣，才闭目而逝。当时先父正好回到安徽桐城，赶回来后他却已经提前下葬了。有人说：“先生著的书已埋入墓穴了。”也有人说：“《经说》有副本，还保存在他家中。”
7．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
夫民之于此(指百姓施行礼节)，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。
圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。(选自王安石《礼论》) (1)夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。
译文：________________________________________________________________________ (2)圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是(凭它们的)天性就能够做到的。(“斫”，砍；“服”，驯服；“生”，同“性”，天赋，天性；“非……者也”，否定判断句)
(2)圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人了。(“苟”，如果；“盖”，可能，大概；“慢”，怠慢；“疾”，痛恨) 参考译文
百姓施行这些礼节，哪里都有乐于这样做的想法呢？是担心地位高的人厌恶自己，而用刑罚紧随其后(责罚自己)啊。所以，荀卿认为只要用法律的威严就能胁制百姓，而百姓只是
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在外表上遵守礼节罢了，这也是荀卿没有考虑的过错啊。砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是(凭它们的)天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削减，用绳墨使木头变直，用圆规使木头变圆，用直尺使木头变方，捆束，联接，用胶水粘黏它，用油漆涂饰它，这样之后做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头的控制，再用马鞭的威胁，快慢舒缓，(马)就不能获得自由，而全都听命于人，这样以后马就适于驾驭了。由此看来，没有人不是在外被胁迫而因武力而服从的。然而圣人舍弃树木不把它做成器具，舍弃马匹而不让它成为座驾，本来也是顺应了它们的天性。现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心，圣人顺应他们天性的欲望而却又加以限制，所以他们的限制虽然有强迫的地方，但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。
圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人了。这也可以说是失去了它的本性了。如果把遵循本性当作人为，那么失去本性就可以当作是真实吗？这是说荀子没有考虑的原因啊。 8．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
医之为术，其说之至粹而出于古者，莫过《素问》《难经》，述阴阳气运之理，辨形体荣卫之原，以明养生治疾之道。其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？后之学者，不能求其为书之意，而泥其说。甚者弃书不省，而惟攻乎浅陋拘阂之方书。
人之耳目、手足均也，脉络、血气、筋骨均也，而其变之乖殊若此，医岂易言乎？药岂易用乎？其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚。病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。(选自明·方孝孺《医原》) (1)其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？
译文：________________________________________________________________________ (2)病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)那些精深微妙的要旨在心里领会并体现效果的，本来就有不能用言语传授的，书本怎么能完全穷尽那意思呢？(“得诸心”“以言”“尽”，大意对)
(2)疾病自己说不了话，因用药而死的无从申诉，所以，医生能实施他的医术而没有人诘难他的做法。(“用其术”“莫之诘”，宾语前置，大意对) 参考译文
医术在古代医学理论里是最纯粹的，没有超过《素问》《难经》的，它们通过阐述阴阳气运的道理，辨析身体养护的原理，来阐明养护生命医治疾病的规律。那些精深微妙的要旨在心里领会并体现效果的，本来就有不能用言语传授的，书本怎么能完全穷尽那意思呢？后来的学者不能推求写书的本意，而拘泥那些成说。更离谱的弃绝医学书籍不去省察体悟，却只在浅显鄙陋囿于成见的医方之书上用功。
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人的耳朵眼睛、双手双脚都一样，脉络、血气、筋骨都一样，但其相差如此之大，医生怎会易于辨治呢？用药怎会容易呢？他病在心上，却对肺部用药；病属寒症，却当作热症来治；病属实症，却当作虚症来医。疾病自己说不了话，因用药而死的无从申诉，所以，医生能实施他的医术而没有人诘难他的做法。 9．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
守备汀漳俞君志辅(指俞大猷)，被服进趋，退然儒生也。然而(战时)是何其猛厉孔武也！是时漳州海寇张甚，有司以为忧，督府檄君捕之。君提兵不数百，航海索贼，旬日遇焉。与战海上，败之；获六十艘，俘八十余人，其自投于水者称是。贼行海上，数十年无此衄[]。
注
予观昔之善为将，而能多取胜者，皆用素治之兵，训练齐而约束明。君徒以一身率先士卒，冲冒巨浪，日或不再食，以与贼格，而竟以取胜，君诚何术，而得人之易，致效之速如此？予知之矣！用未素教之兵，而能尽其力者，以义气作之而已。用未厚养之兵，而能鼓其勇者，以诚心结之而已。(选自明·王慎中《海上平寇记》，有改动) 注 衄：失败，挫折。
(1)是时漳州海寇张甚，有司以为忧，督府檄君捕之。
译文：________________________________________________________________________ (2)用未素教之兵，而能尽其力者，以义气作之而已。用未厚养之兵，而能鼓其勇者，以诚心结之而已。
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)这时漳州海盗声势很大，官吏把这当作忧患，都督府发公文命令俞大猷缉拿他们。(“张甚”“以为”“檄”，大意对)
(2)用那些平素缺乏训练的士兵，却能让他们尽力杀敌的原因，是俞大猷用义气振奋他们罢了。用那些供养不丰厚的士兵，却能鼓起他们的勇气的原因，是俞大猷用诚心结交他们罢了。(“者”“作”“而已”，大意对) 参考译文
防守汀州府漳州府的俞大猷，(平时)穿着行动，谦逊得像个儒生。然而真正打起仗来是多么的勇猛威武啊！这时漳州海盗声势很大，官吏把这当作忧患，都督府发公文命令俞大猷缉拿他们。俞大猷率兵不到几百人，在海上搜寻海盗，十天后在海上遇上了海盗。与他们交战，击败了他们；缴获六十艘船，俘虏八十多个海盗，那些自己跳到海水中的海盗人数与此相当。这些海盗横行海上，几十年来没有遭遇如此大的挫败。我看过去善于做将帅的人，能够多次取胜的原因，是他们都用平时训练的士兵，训练整齐而纪律严明。先生只是身先士卒，顶热风，冒巨浪，有时一天吃不上两顿饭，凭此与海贼格斗，却最终能获胜，先生果真有什么办法，能这样轻易地得到士兵的拥戴、快速地获得成效吗？我知道原因了！用那些平素缺乏训练的士兵，却能让他们尽力杀敌的原因，是俞大猷用义气振奋他们罢了。用那些供养不丰厚的士兵，却能鼓起他们的勇气的原因，是俞大猷用诚心结交他们罢了。
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10．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
余阅《殿阁词林记》，恭述成祖视朝之暇，辄御便殿阅书，或召儒臣讲论弗辍也。尝问：“文渊阁经史子集皆备否？”学士解缙对曰：“经史粗备，子集尚多阙。”上曰：“士人家稍有余赀便欲积书，况于朝廷，其可阙乎？”遂召礼部尚书郑旸，令择通知典籍者四出求遗书，且曰：“书值不可较价直，惟其所欲与之，庶奇书可得。”复顾缙等曰：“置书不难，须常览阅，乃有益。凡人积金玉，亦欲遗子孙。金玉之利有限，书籍之利岂有穷乎？”大哉圣谟！非臣庶所宜恪遵者乎？(选自祁承熯《聚书训序》) (1)书值不可较价直，惟其所欲与之，庶奇书可得。
译文：________________________________________________________________________ (2)大哉圣谟！非臣庶所宜恪遵者乎？
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)书的价格不要与卖家计较，只按他要的价格给他，(用这样的方法来搜集书，那么)也许价值珍贵的书可以搜集到。(“较”“惟”“庶”“奇书”)
(2)圣上的(读书)策略多么远大啊！(这样的读书策略)不是我们这些臣僚应该严格遵守的吗？(“谟”“恪遵”，倒装句、反问句) 参考译文
我阅读《殿阁词林记》，作者恭敬地记述了明成祖利用上朝的空闲，就亲自在便殿读书，或者召见文臣讲诗论文不停。皇上曾经问：“文渊阁里经史子集的图书都齐备吗？”大学士解缙回答说：“经史类图书粗略备齐，子集类图书还多有缺少。”皇上说：“读书人家稍有多余钱财就想收藏图书，何况是朝廷，怎么可以缺少图书呢？”于是就召见礼部尚书郑旸，命令他选择精通经典书籍的官员四出收求过去遗留下来的书籍，并且说：“书的价格不要与卖家计较，只按他要的价格给他，(用这样的方法来搜集书，那么)也许价值珍贵的书可以搜集到。”再回头对解缙等人说：“购买书籍不难，必须经常阅读，才有益。平凡的人聚积金银美玉，也想留给子孙。金银美玉的利益是有限的，书籍的利益哪里有穷尽呢？”圣上的(读书)策略多么远大啊！(这样的读书策略)不是我们这些臣僚应该严格遵守的吗？ 11．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。
书云：“人惟求旧，物惟求新。”新也者，天下事物之美称也。而文章一道，较之他物，尤加倍焉。戛戛乎陈言务去，求新之谓也。
至于填词一道，较之诗赋古文，又加倍焉。非特前人所作，于今为旧，即出我一人之手，今之视昨，亦有问焉。昨已见而今未见也，知未见之为新，即知已见之为旧矣。古人呼剧本为“传奇”者，因其事甚奇特，未经人见而传之，是以得名，可见非奇不传。“新”即“奇”之别名也。
吾谓填词之难，莫难于洗涤窠臼，而填词之陋，亦莫陋于盗袭窠臼。窠臼不脱，难语填词，凡我同心，急宜参酌。(选自李渔《脱窠臼》)
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(1)戛戛乎陈言务去，求新之谓也。
译文：________________________________________________________________________ (2)窠臼不脱，难语填词，凡我同心，急宜参酌。
译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)费力地去除陈旧的言辞，说的就是要求新啊。(“戛戛乎”“去”，宾语前置，语句通顺)
(2)不打破旧框架的约束，就谈不上填词，只要同意我这观点的人，特别需要好好思考一下怎样解决这个问题。(“窠臼”“语”“凡”“参酌”) 参考译文
书上说：“人惟求旧，物惟求新。”新，是对天下事物的美称。文章这类东西，和其他事物相比，更要加倍地求异创新。费力地去除陈旧的言辞，说的就是要求新啊。
至于填词作曲，比起诗赋古文来，又要加倍地求新。不仅仅前人的作品流传到现在算是旧的，就是我一个人所写的，现在看过去的，也是有差别的。昨天已经见到而今天没有见到的，知道没见过的是新，也就是知道见过的是旧的了。古人称剧本为“传奇”，是因为所写的事情都非常奇特，别人没见过，才把它记了下来，从而便得名了，可见没有奇特的事是不会去写剧本的。“新”就是“奇”的别名。
我认为填词的困难，没有比洗涤窠臼更难的了，而填词的丑陋，没有比沿袭老一套更丑陋的了。不打破旧框架的约束，就谈不上填词，只要同意我这观点的人，特别需要好好思考一下怎样解决这个问题。
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