田公元帅咒文
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田公信俗文化，是福州闽都文化重要组成的一部分，于2011 年12月经福建省*公布列入“省级非物质文化遗产项目”名录。福州元帅庙也成为全省乃至全国重要宫庙之一。至于庙中这位田元帅的身世来历，曾有三次变身，暗藏着许多鲜为人知的故事。
一、宋元玄坛祠祀的瘟神赵玄坛元帅
元帅庙，或称祖殿元帅庙、福州元帅庙，是一座古老宫庙，从宋元至今有七八百年历史。但很少人知道，元帅庙中的主神元帅，原来并不是一个人，而是三变其身，由赵玄坛、田窦将军而最后演变到雷海青。

田元帅
早期之“田太尉”不仅是于科仪本中有其名衔职司之记述，在道坛或民间宫庙中也有雕塑之供奉神像之存在，此在宋元典籍《道法会元》即有记载，该书说到这位神的模样是：
冲天风火院昭烈侯田太尉苟，白面笑容，口边黑如意，头戴三山帽，半红半绿，双钱花袍，皂靴，双手执金合；冲天风火院昭信侯田二太尉留，白面笑容，口边黑如意，头戴三山帽，半黄半紫，棉袍，白靴，左手执银锭，右手垂袖；冲天风火院副将郭太尉碧，喜容；冲天风火院窦判官坚，笑容，唐帽，绿袍皂靴，左手执簿，右手执笔，簿上有如意二字。
其中大太尉名田苟，二太尉名田留，是最早出现的田公名字。其形象为“白面笑容”，而“口边黑如意”，应是后世嘴边画蟹之雏形。其神之许多信息在后来的衍化中多少都有些保留，但其中最重要的是田公源于赵玄坛元帅部下，于宋元明间应是同殿之神，此为福州元帅庙源自明代玄坛庙提供了合理的解释。
二、明代元帅祠改祀田元帅

《榕城考古略》
玄坛元帅又称“玄天上帝”（简称玄帝），福州信众认为其瘟神地位不应取消，因此在福州各县，将田元帅与玄帝共祀情况也常有发生，如明代福清江阴岛翁姓族人所撰《玉屿志》，其中即记载这种现象。如该志称：
北郭，旧名虹溪，上有石染桥，桥头有玄帝堂，又有田帅行祠。郭族始祖肇辟乔居，因名北郭。次祖郭福坊、郭文升偕林元熙、元族创建其堂。
这里的“田帅行祠”，所供奉的即是田公元帅了。至于这位田元帅也不是平庸之辈，宋元间《道法会元》就说他是“冲天风火院昭烈侯二田太尉”，并且手下还有“副将郭太尉、窦判官，金花小娘，银花小娘”等一班子人。田公元帅的来历也很复杂，元明间《三教搜神大全》已载其人其事。《三教搜神大全》云：
帅兄弟三人，孟田苟留，仲田洪义，季田智彪……唐玄宗善音律，开元时，帅承诏乐师，典音律，善于歌舞。后侍御宴酣，帝墨涂其面，令其歌舞。大悦帝颜，封之侯爵。至天师因治龙宫海藏疫鬼倘徉，作法治之不得，请教于帅。帅作神舟，统百万儿郎，为鼓竞夺锦之戏，疫鬼出观，助天师法，断而送之。疫患尽销。天师故立法差，以佐玄坛，敕和合二仙助显道法。保奏唐明皇帝，封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁侯。
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闽都风土】福州元帅庙与田公元帅的由来
林则徐纪念馆
2019-12-25
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福州元帅庙，位于鼓楼区鼓西路。旧处古枣园里，离三坊七巷也很近，门前原来有一条南北走向通达闽江的内河，两岸通称“元帅庙河沿”，1975年，河道被填平为路，因庙取名，称为元帅路。元帅庙地理位置比较独特，经济发达，社戏繁荣，宗教及民俗活动频繁，成为福州音乐斗坛、戏剧演出和道教活动的中心。从庙中保存的乾隆甲子年(1744)“兰桂社”和“兰桂联社”分别赠送元帅庙的“乐管钧天”和“鉴殿”之匾额，以及嘉庆十六年(1811)福州伟人林则徐中进士后赠送给元帅庙的“恩威显赫”的题匾，足见元帅庙在福州社会中的影响。
“恩威显赫”匾
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田公信俗文化，是福州闽都文化重要组成的一部分，于2011 年12月经福建省*公布列入“省级非物质文化遗产项目”名录。福州元帅庙也成为全省乃至全国重要宫庙之一。至于庙中这位田元帅的身世来历，曾有三次变身，暗藏着许多鲜为人知的故事。
一、宋元玄坛祠祀的瘟神赵玄坛元帅
元帅庙，或称祖殿元帅庙、福州元帅庙，是一座古老宫庙，从宋元至今有七八百年历史。但很少人知道，元帅庙中的主神元帅，原来并不是一个人，而是三变其身，由赵玄坛、田窦将军而最后演变到雷海青。
田元帅
早期之“田太尉”不仅是于科仪本中有其名衔职司之记述，在道坛或民间宫庙中也有雕塑之供奉神像之存在，此在宋元典籍《道法会元》即有记载，该书说到这位神的模样是：
冲天风火院昭烈侯田太尉苟，白面笑容，口边黑如意，头戴三山帽，半红半绿，双钱花袍，皂靴，双手执金合；冲天风火院昭信侯田二太尉留，白面笑容，口边黑如意，头戴三山帽，半黄半紫，棉袍，白靴，左手执银锭，右手垂袖；冲天风火院副将郭太尉碧，喜容；冲天风火院窦判官坚，笑容，唐帽，绿袍皂靴，左手执簿，右手执笔，簿上有如意二字。
其中大太尉名田苟，二太尉名田留，是最早出现的田公名字。其形象为“白面笑容”，而“口边黑如意”，应是后世嘴边画蟹之雏形。其神之许多信息在后来的衍化中多少都有些保留，但其中最重要的是田公源于赵玄坛元帅部下，于宋元明间应是同殿之神，此为福州元帅庙源自明代玄坛庙提供了合理的解释。
二、明代元帅祠改祀田元帅
《榕城考古略》
玄坛元帅又称“玄天上帝”（简称玄帝），福州信众认为其瘟神地位不应取消，因此在福州各县，将田元帅与玄帝共祀情况也常有发生，如明代福清江阴岛翁姓族人所撰《玉屿志》，其中即记载这种现象。如该志称：
北郭，旧名虹溪，上有石染桥，桥头有玄帝堂，又有田帅行祠。郭族始祖肇辟乔居，因名北郭。次祖郭福坊、郭文升偕林元熙、元族创建其堂。
这里的“田帅行祠”，所供奉的即是田公元帅了。至于这位田元帅也不是平庸之辈，宋元间《道法会元》就说他是“冲天风火院昭烈侯二田太尉”，并且手下还有“副将郭太尉、窦判官，金花小娘，银花小娘”等一班子人。田公元帅的来历也很复杂，元明间《三教搜神大全》已载其人其事。《三教搜神大全》云：
帅兄弟三人，孟田苟留，仲田洪义，季田智彪……唐玄宗善音律，开元时，帅承诏乐师，典音律，善于歌舞。后侍御宴酣，帝墨涂其面，令其歌舞。大悦帝颜，封之侯爵。至天师因治龙宫海藏疫鬼倘徉，作法治之不得，请教于帅。帅作神舟，统百万儿郎，为鼓竞夺锦之戏，疫鬼出观，助天师法，断而送之。疫患尽销。天师故立法差，以佐玄坛，敕和合二仙助显道法。保奏唐明皇帝，封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁侯。
《三教搜神大全》
在福建民间各地很早就有田元帅为“玉皇三太子”出身的传说，其传说称：有玉皇三太子下凡投胎人间，少年时爱好音乐，有被画蠏涂面的情节，与上述《三教搜神大全》之“风火院田元帅”故事有相同处。但在福州画其面的不是唐明皇，而是田公家中之嫂嫂。这种传说在福州地区也很广泛，最具代表性的是福州道坛和傀儡戏班中流传的《元帅咒》。该咒语对田元帅的出身十分明确，据其咒文称：
手执法器响灵灵，拜清九天帅府驾降临，爷是玉皇三太子，金龙太子是爷身。我爷兄弟有三子，自动弹唱七弦琴。能文能武能歌赋，诗词歌赋件件能。神嫂金容画面蟹，游魂游魄上天庭……
因为田元帅有三兄弟，民间又称其为“三田都元帅”。因其为平民出身，又有神奇传说，故民间无论是社境宫庙，还是木偶、人戏班社，所祀的保护神多为这位“三太子”出身的田元帅。
三、斗坛会乐宗师与雷海青
福州自康熙十二年（1673）平定耿精忠之叛乱，及后二十三年（1684）沿海复界，至清乾隆年间，社会安定了近百年，由于承平日久，经济复苏，城市中开始弥漫享乐玩世、堕落腐朽的社会风气，一时间抽大烟、嫖娼妓、花会赌赙、戏园酒肆遍布城市。许多官宦之家、缙绅门第，都怕其子弟在书院、塾馆就读之余，无所事事，堕落风尘、玩物丧志，贻误前程、败坏家声。于是便加强社会伦理的教化，其重要的选择就是让子弟到佛寺宫庙去参加法会，接受宗教的惩戒教化，以培训精神上的保护能力。这些纨绔子弟出入寺庙多了，便对佛道经言、法曲音乐产生浓厚兴趣，于是出现大户人家延师授徒、学习禅音法曲及吹弹演奏的现象，而这种原本为转移子弟杂染陋习、填补娱乐空间的行为，却意外地促成了“禅和”斗堂在市民中的风行。
福州元帅庙的斗堂为“一心堂”，因地处城市中心，特别引起上流社会关注。斗堂供奉的神亦即庙中田公元帅，但其称号却有很大变化，称他为“会乐天尊”“会乐宗师”“会乐真人”，从社境保护神、驱瘟逐疫神、戏剧行业神而衍化成音乐神，其神也被衍化为“乐神雷海青”了，此在元帅庙《霞府会乐天尊说启化经》得以验证。该经称“昭烈风火院”的田元帅是以“会乐真人”的身份在说法演道，其道号为“九天会乐天尊”。如其“开经”云：
霞宫掌籙，乐部推尊，逍遥游戏赞乾坤。启化授真言，返本还原，悯念拯元元。皈命九天会乐天尊。
《福建通志》解释这种信仰神格转换时说：“一说田元帅为天上翼宿星君，故其神头插双鸡羽，像翼之两羽，田姓像翼之腹，共字像两手两足。故其神擅技击。羽又为五音之一，故其神通音乐。俗又谓之会乐宗师，故又有以为雷海青，殁而为神者。”为什么斗堂会把田公元帅衍变为雷海青呢？这里有一个社会大背景值得说明。
16世纪中叶，自明王朝覆灭及入清以来，在相当长的一段时间里满汉间的民族斗争依然十分激烈，此一现象也突出体现于田公信仰上，田公元帅被指认为唐乐工雷海青，并被文人模塑为唐代反抗叛逆安禄山的宫廷乐师、维护中华民族之具崇高气节的爱国典范。此说见于清代浙江人王锡其编《小方壶舆地丛钞》引汪鹏《袖海篇》云：
乾隆甲申，余客东瀛，寓居山馆……闻馆内有敬神演剧之事，习梨园者因共构相公庙，相公之传自闽人始。旧说为雷海青，而祀以其姓，去雨存田，称田相公。此虽不可考，然以海青之忠，庙食因宜，而伶人祖之亦未谬……
文中所述“习梨园者因共构相公庙，相公之传自闽人始”，指的是日本“东瀛”（长崎）的相公庙。把三田都元帅顺理成章地诠释为音乐神——会乐宗师，并进而演绎为以琵琶击唐叛将安禄山的民族英雄——雷海青。田都元帅的地位无疑上升，他得到上流社会的推崇和崇拜才成为理由。这种趋势并非乾隆间形成，而早在清初已成气候。如长乐籍清雍正八年（1731）进士林琼蕤（字光可），曾给福州元帅庙题了一副对联。其联曰：“意气俨然今学者，风流原是古忠臣。”其所指的这位“古忠臣”舍雷海青而其谁？
因而当清中叶以来，以演佛教梵呗和道教法曲“禅和曲”为寓教于乐的斗堂兴盛时，田元帅这位人所熟知但原先并不起眼的戏神，被重新打造成英雄神雷海青化身，成为斗堂音乐之神——会乐真人（或称会乐天尊），因而就理所当然地成为上流社会缙绅、纨绔子弟云集的斗堂中被尊崇的“会乐宗师”。
而在都市仕人文化意识的运行下，将原来民间戏神、俗神的三田都元帅神圣化、英雄化，将它进一步附会、打造成具有崇高民族气节的英雄神——雷海青，于是在这样一个乐神加伟神的冠冕下，宗教音乐的斗堂，不仅是社会上层人士及纨绔子弟的娱乐场所，而且成为“醒世教化”的启化宫。这种以雷海青为“会乐宗师”的文化认同，产生于清中叶斗堂的兴起以及上流社会缙绅和纨绔子弟的加入，是一种“借神自重”的信仰现象。
元帅庙
福州元帅庙，自元明清以来其“田公元帅”虽然“三易其身”，庙神的宗教意义、神格转换、元帅庙的社会身份也发生转换，但其各个时代神格的社会功能并非完全被后者覆盖或替代，而是呈累积现象，至今庙中每五年之普度驱瘟、田公元帅诞及斗堂神会乐宗师的仪俗活动仍有举行，体现田公元帅信俗深厚而丰富的文化内蕴的传承与沿袭。
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田公元帅咒文？敬请御封田元帅 威灵显赫镇乾坤 原是玉皇三太子 清身下降度人间 风火儿童随左右 白牙大将护身边 前向潭池三及弟 宫花彩笔画难容 高同无以同复来 风火院中第一仙 风冷冷火焰焰 夫使到车马行 千秋百月将 车马到等前 千处到来千处显 万家扳请万家灵 弟子焚香倾扳请 田公元帅降来临 家惟弟子神通咒 家惟弟子神通尼 只愿不愿滔滔尼。田公十音神威显
元帅八乐太平添
田公神威振千载
元帅福荫保万年
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