...民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈:绝巧弃利,盗贼无有。”该怎么解释...
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发布时间：1天前
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时间：1天前
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。
译文：
极其圣明的人抛弃智谋，民利百倍；
极其仁爱的人抛弃忠义，民复孝慈；
绝高技巧的人抛弃利润，盗贼无有。
这三种人仅做表面是不够的。
所以下令让那些行为体现在自身：外表朴素内心朴实，减少拥有清心寡欲。
学尽学问就不用愁了。
理解：
本章是第十八章种种问题的解决方案。
追求至圣的人，只有彻底抛弃那些智巧心机，社会就能创造出极大的繁荣。
因为用智巧心机来和别人交往一定会让人识别，使社会上人与人之间的诚信度降低，增加了人在社会交往中的成本和风险性，是社会进步的障碍。人的大脑当然需要充分开发，并应该把充分开发的大脑用于推动社会进步和改善自然社会等工作上来。如果人与人之间不勾心斗角，并能纯朴友爱的话，那么每个人就都不会担心上当受骗等等不利因素，进而能一心一意的发挥自己的聪明才智，专心于自己兴趣或领域，并有所成就，进而为社会做出百倍贡献。
追求至仁的人，彻底抛弃所谓的公正、正直的“义”，对所有人都充满博爱，人民就会慢慢的懂得孝慈。
社会之中，由义组成的团体间总会出现各种各样的矛盾，用义来调解这些不和谐则会偏袒，只有抛弃那些刚烈教条的“义”，进而变通博爱的、平等的对待每个人每个团体，人们才会感到你的公正，进而把这位至仁之人当做榜样来学习。那些六亲不和民众也会在学习中懂得互谅互信，进而重新孝慈，社会风气就会蒸蒸日上。
追求极高技巧的人，彻底放弃那不合理的虚高利润，社会就不会有盗贼。
作为有着极高技巧的管理者，只有彻底抛弃用巧妙的方法谋取私利的行为，一心为公，他才有资格要求民众遵守法度。君子爱财，取之有道。如果那些有着极高技巧（可以是赚钱、发明创造、工艺科技等等技巧）的人抛弃那些不合理的虚高利润，那社会也就不会有变态的差距。人们也就不会盗窃、不会坑蒙拐骗、不会竞相追逐谋取私利。那时社会每个人赚的钱都是良心的，又有严明的法度，管理层不为自己谋私，社会风气就会进步。
这三种人都是各行各业的表率，所以这三种人把“弃”当做表面文章是不行的，所以一定要让自己随时随地的实践到位：外表要朴素、内心观念要纯正朴实，不要总想着自己、不要总沉浸在欲望幻想与利益中。
如果社会中的每个人都能做到，那每个人学尽自己领域的学问，就没有忧愁了。
注意：
本章是紧接着第十八阐述的。呼应第五十七章。
注释：
绝，非常、极致。智，计谋、智谋。巧，技艺高明。利，利铦也《说文》、有利、财利。
仁，温良者，仁之本也《礼记·儒行》。义，公正的道理正直的行为。复，往来、还原。
文，花纹、纹理。令，发号也《说文》。属，“尾”与身体相连，本义：连接。
素字本义：没有染色的丝绸。抱字本义：用手臂围住。朴字本义，未加工的木材。
见，看见、显现。私，自己的、与“公”相对。寡，少、古代王侯的谦称。忧，愁也《说文》。
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时间：1天前
我不同意楼主的看法。我认为老子的“绝”和“弃”乃是取相近的意思。
老子崇尚自然，反对勉强刻意地提倡什么，所以才有“无为”、“不敢为天下先”的说法。
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时间：1天前
上古竟于道德，中世谋于智慧，当今争于气力。
老子处于中世之期，社会风气如是，大家都谋于智慧，若是大智还好，可惜人性难移，挂圣贤之名谋一已之利，现仁义之象而行苟且之事。这种社会形势下，自然就有了“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”之说。
庄子亦说过，名利是罪恶之源，而耍小聪明谋取名利则是人的劣性所致，名利与小聪明是两大凶器。
这里的圣智仁义指的都是名，而不是实。如果为人不贤无智，不仁不义，如何能有民利孝慈？
老子重的是辩证，
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时间：1天前
我觉得你误解了
老子的意思是，人们本身是仁义的，但是如果总去喊着，呼吁着人们要仁义，人们就会为了仁义而仁义，也就是说，人们为了让别人觉得自己是个仁义的贤人，而变得功利。
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时间：1天前
这句话要从道家的思想核心理解 就是宇宙法则的感悟 老子是周朝国立图书馆馆长阅读了海量书籍当世第一宗师 我出身于武当山下在读了华中农业学院60分之1的藏书大约8000多部书以后 对这句话的解读是 最高的知识要摒弃所谓的智慧也就是科学体系比个人片面才智机变适用 人人都能使用简单的才是科学的 最大的仁慈就是严格的准守规则不可因为情义例外 再坏的次序也好过没次序 大仁就是一视同仁无情的灭杀违规者 是天地不仁以万物为刍狗的次法则 真正巧妙的事务不能只让一小部分人得利 而该是与万物共生也就是双赢或者多赢 这个看过都江堰和灵渠就会了解 以上鄙人的感悟希望对您有益
